Camus Les Justes Les Meurtriers Délicats

De cette 1 ibid. p. 205 18 hostilité croissante s’instituera une rupture, celle de la littérature maghrébine et de la gamme d’émotions « exotiques » qu’elle véhiculait auparavant. La fascination de l’Occident pour l’Orient est ainsi meurtrie ou du moins reste sclérosée dans une nostalgie obsolète qui la rend de plus en plus muette, emprisonnée par un passé folklorique désormais révolu. Driss Chraïbi est né le 15 juillet 1926 à El Jadida, au Maroc. Après avoir fréquenté l’école coranique

De cette 1 ibid. p. 205 18 hostilité croissante s’instituera une rupture, celle de la littérature maghrébine et de la gamme d’émotions « exotiques » qu’elle véhiculait auparavant. La fascination de l’Occident pour l’Orient est ainsi meurtrie ou du moins reste sclérosée dans une nostalgie obsolète qui la rend de plus en plus muette, emprisonnée par un passé folklorique désormais révolu. Driss Chraïbi est né le 15 juillet 1926 à El Jadida, au Maroc. Après avoir fréquenté l’école coranique

La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours ...........229 Séquence 14 Les visages de l’Homme ................................................................231 Séquence 15 Parcours de lecteur : Albert Camus, La Peste, 1947 .....................258 Sommaire | Litterature.indb 3 3 06/09/11 11:52 Séquence 16 Les découvertes des voyageurs ......................................................270 Séquence 17 Histoire des arts : La photographie

la violence de la première moitié du xx e siècle, prennent position par rapport à l’insupportable (la guerre, le nazisme, toutes les formes de totalitarisme) dans des romans engagés : Céline, avec Voyage au bout de la nuit, Malraux, dans L’Espoir, Camus avec La Peste, etc. Dans les années 1950, le Nouveau roman refuse la psychologie des personnages et toute subjectivité ; les auteurs de ce courant (Robbe-Grillet, Duras, Sarraute) ne livrent que l’extérieur des choses et des êtres, laissant au lecteur

colorée et parfumée sollicitant les sens de la vue et de l’odorat, à l’image de Jeanne dont les sens s’éveillent à la vie : les fleurs sont multicolores, le gazon est vert, les papillons sont jaunes ; l’air est « chargé d’arômes », des parfums délicats, très odorants de cette nature en pleine floraison. Cet éveil des sens est bien traduit par l’emploi du terme « griserie » qui évoque l’ivresse née de cette valse des couleurs et des parfums comme celle qui monte à la tête de Jeanne, ivre de vie

quiconque n’offense personne, n’use pas de représailles et laisse à Dieu le soin de la vengeance, quiconque se tient caché comme nous, évite la rencontre du mal et du reste attend peu de chose de la vie, comme nous, les patients, les humbles, les justes. » L’individu doit donc s’affranchir de ces catégories, se débarrasser de la morale, ce qui peut le conduire à une certaine exaltation de la force et de la violence (ce qui n’est pas le cas chez Spinoza puisque la violence diminue en réalité notre

dogmes de la religion civile doivent être simples, en petit nombre, énoncés avec précision sans explications ni commentaires. L’existence de la Divinité puissante, intelligente, bienfaisante, prévoyante et pourvoyante, la vie à venir, le bonheur des justes, le châtiment des méchants, la sainteté du Contrat social et des Lois ; voilà les dogmes positifs. Quant aux dogmes négatifs, je les borne à un seul ; c’est l’intolérance : elle rentre dans les cultes que nous avons exclus. (…) Maintenant

Illustration de couverture : Sébastien Camus © Hachette Livre, 1995, 2001. ISBN : 978-2-01-323237-1 En hommage aux bibliothécaires et aux documentalistes, pour leur remarquable travail auprès des jeunes, dans l’approche du livre-plaisir. 1 « Guillaume ? » Pas de réponse. Affalé sur sa table, la tête posée sur ses bras repliés, Guillaume dort comme un bébé. « Guillaume ! Je te signale que tu ronfles ! » Toute la classe éclate de rire, ce qui tire le ronfleur en question de sa

La ChuteAlbert Camus LA CHUTE (1956)Puis-je, monsieur, vous proposer mes services, sans risquer d’être importun ? Je crains que vous ne sachiez vous faire entendre de l’estimable gorille qui préside aux destinées de cet établissement. Il ne parle, en effet, que le hollandais. À moins que vous ne m’autorisiez à plaider votre cause, il ne devinera pas que vous désirez du genièvre. Voilà, j’ose espérer qu’il m’a compris ; ce hochement de tête doit signifier qu’il se rend à mes arguments. Il y va, en

Liberation ‘L’Épuration’ and after Épuration Engagement Sartre and Camus 298 299 299 300 301 302 304 305 306 307 307 308 308 309 310 310 311 312 313 313 314 314 315 316 316 317 318 318 319 319 320 320 321 321 322 322 322 323 323 CONTENTS xv 323 324 324 325 325 326 326 326 327 327 328 329 329 330 330 330 331 331 333 333 334 334 335 335 336 337 337 338 339 339 340 340 341 342 342 343 344 344 345 Existentialism Sartre Camus ‘Resistentialism’ The 1950s The recovery of the liberal Right Doubts