C Rien Sa Vaut Rien Dire

échange de valeurs. Encore faut il que cet échange se soit fait de façon équitable, c'est la base d'un échange économique, du moins c'est ce qu'il était et ce qu'il devrait être. En effet personne ne voudrait voir son travail dévalorisé. On peut donc dire que c'est notre travail qui créé de la richesse et permet un échange. La création de richesse se fait par la transformation d'une chose par nous même, un champ, une toile, une donnée informatique par exemple. Et c'est cette interaction avec ce corps

cheveux), enchaînement rapide qui fait frémir. Progresse dans les descriptions, pousse jusque dans son dernier retranchement la logique de ceux qui vantent la peine de mort (l’état du corps après l’exécution). 146-149 : montre que la peine de mort n’a rien de moderne ni d’humain (elle reproduit ce qui est dans la nature et n’est pas du niveau des Lois). Les exemples utilisés sont aussi très révélateurs (à chaque victime il faut un puni). Simple arithmétique : un meurtre paie un autre meurtre, à part

de rose inodore et fanée ; C'est assez d'un printemps, je ne veux pas d'hiver. Une heure vaut un siècle alors qu'elle est passée ; Mais l'ombre n'est jamais une sœur du matin. Je veux me reposer avant d'être lassée ; Je ne veux qu'essayer quelques pas du chemin. Elisa MERCOEUR   (1809-1835) Vous parler ? Non. Je ne peux  pas. Je préfère souffrir comme une plante, Comme l'oiseau qui ne dit rien sur le tilleul. Ils attendent. C'est bien. Puisqu'ils ne sont pas las D'attendre, j'attendrai

Elle est sale. Même propre elle est sale. Elle est couverte d'or et d'excréments, d'enfants et de casseroles. Elle règne partout. Elle est comme une reine grasse et sale qui n'aurait plus rien à gouverner, ayant tout envahi, ayant tout contaminé de sa saleté foncière. Personne ne lui résiste. Elle règne en vertu d'une attirance éternelle vers le bas, vers le noir du temps. Elle est dans les prisons comme un calmant. Elle est en permanence dans certains pavillons d'hôpitaux psychiatriques. C'est dans

qu'elle ajoute qu'il la dégoûterait plus tard, pour les mêmes raisons, justement parce qu'il n'y a rien d'autre à chercher dans la vie que la vie par les sens. On comprend donc que passée la jeunesse ne subsistent que le dégoût et l'ennui. Quatrième élément de comparaison : l'athéisme. Le peuple d'Algérie vit exclusivement dans le présent, et ignore totalement les secours de la religion : "rien où accrocher une mythologie, une littérature, une éthique ou une religion, mais des pierres, la chair

pas à se sacrifier elle-même pour préserver cette valeur. Pour celle-ci, la souffrance quotidienne qu’elle s’inflige en pénétrant dans l’intimité du nouvel amour de Gilles est une réelle souffrance ... « Et tu aurais pu feindre, faire une scène, dire que je n’avais plus qu’à m’en aller... et au lieu de ça tu es là assise, et tu me regardes, comme si tu étais ma mère... (pg 77). Elle joue avec un intérêt factice, comme on fait pour un enfant difficile » (pg 80). Gilles ne ressentait « plus

morale et des liens entre morale et intérêt et plaisir. La question est de savoir si nous sommes capables de vouloir le Bien pour lui-même ou si c'est par intérêt que nous agissons conformément à la vertu et faisons notre devoir. Dans ce cas, le Bien ne vaut pas en lui-même, mais pour ses suites et il n'est qu'un moyen pour autre chose. Cette réflexion morale s'appuie sur l'analyse d'un acte bon: le don généreux et interroge donc sa gratuité. Ce qui permet d'associer ce texte aussi à la notion des échanges

effort de l'âne pour happer la carotte a pour effet de faire avancer l'attelage tout entier et la carotte elle-même qui demeure toujours à la même distance de l'âne. Ainsi courons-nous après un possible que notre course même fait apparaître, qui n'est rien que notre course et qui se définit par là même comme hors d'atteinte. Nous courons vers nous-mêmes et nous sommes, de ce fait, l'être qui ne peut pas se rejoindre. » − II. Définition de l'existentialisme (p.25-33) − A. Les deux versions de l'existentialisme

disparu ou encore de disparaître demain. Ceci étant dit, elle et la science n’ont toujours pas réussit à répondre adéquatement à la question de création. C’est-à-dire, pourquoi sommes-nous présent actuellement? Bien que la réponse selon la religion se trouve à être un être supérieur(Dieu) qui créa ce monde, elle va toujours contre dire la théorie scientifique ‘’Le Big Bang’’ de la science. Sur ces points, il nous semble intéressant de voir comment un être humain nommé Jésus a su démontré la réponse

ses désirs impliquent des raisons et des facteurs qui ont fait qu'on souhaite prendre cette décision. Il s'agit de se demander s'il vaut mieux changer une part de nos envies ainsi que nos idées afin de convenir au monde auquel nous appartenons, d'accepter en quelque sorte la société dans laquelle nous vivons. Plutôt que d'essayer de changer l'ordre mondial c'est à dire l'ensemble des réalités matérielles qui constituent l'univers, mais aussi le monde humain et les relations entre les hommes. L'un doit