C Rien Sa Vaut Rien Dire

l’indifférence par rapport à soi et à Marie (« cela m’était égal »), • la sincérité et l’exigence d’authenticité (Meursault n’apporte visiblement pas les réponses attendues par Marie), • le caractère taciturne (Meursault ne parle pas pour ne rien dire : « je me taisais, n’ayant rien à ajouter ». Céleste fera remarquer ce trait de caractère lors du procès (pp. 141-142)), • la tendance à ne pas souscrire aux valeurs communément admises (Meursault considère que l’amour et le mariage ne sont pas des choses importantes)

3ème E [pic][pic]'[pic][pic][pic][pic][pic][pic][pic] Ecrire un article oui mais sur quoi ? J’ai cherché, et j’ai fini par me dire pourquoi ne pas faire sur l’amitié. Pour moi l’amitié c’est s’entendre super bien avec quelqu’un sans forcément avoir le même caractère ni les mêmes goûts. L’amitié c’est partager ses secrets, c’est pouvoir tout dire sans que se soit répété, c’est pouvoir être là quand son amie n’est pas bien, c’est énormément de choses encore… Mais l’amitié c’est parfois

permis. 1. L’ordre économique, technique et scientifique Nous pouvons commencer par exemple par nous interroger sur les limites qu'il faut fixer aux sciences du vivant. La biologie peut dire quelles sont les manipulations génétiques techniquement possibles, mais il n'est pas de son domaine de dire lesquelles sont permises. Il en va de même pour l'économie de marché. Nous avons là un premier domaine, le domaine économico-techno-scientifique, structuré intérieurement par l'opposition entre

Par conséquent cela signifie que les gens dans le but d’une tranquillité morale seraient plus justes. Mais si on est intéressés peut on vraiment dire que l’on est juste ? Après tout la justice reste la priorité absolue. C’est une cause noble qui mérite tous les sacrifices. Même si le monde devait en pâtir au point même d’être détruit. Mieux vaut même sacrifier dix innocents, pour un coupable du moment que justice est rendue. En quelque sorte la fin justifie les moyens, il est d’ailleurs étonnant

échappe … » « Tu mas dis " apprend à refaire confiance..." Je tes accordé cette chance mais tu n'a fais que confirmé ma théorie ; qu'il ne faut pas faire confiance aux hommes... la preuve du jour au lendemain plus rien, comme si tes mots ne valait rien, la prochaine fois mieux vaut rien dire... » « Le sens de ma vie c'est la lueur de tes yeux : si tu pars je te suis, si je ne te vois plus je suis perdu » « Si je te plais, Di le. Si je te manque, Montre-le. Si tu m'aimes, Prouve-le. » « Parce ce qu’on

à la campagne SCÈNE PREMIÈRE LE PRINCE, HERMIANE, CARISE, MESROU, la suite du Prince HERMIANE Où allons-nous, Seigneur ? Voici le lieu du monde le plus sauvage et le plus solitaire, et rien n'y annonce la fête que vous m'avez promise. LE PRINCE, en riant Tout y est prêt. HERMIANE Je n'y comprends rien ; qu'est-ce que c'est que cette maison où vous me faites entrer et qui forme un édifice si singulier, que signifie la hauteur prodigieuse des murs qui l'environne ? Où me menez-vous ? LE PRINCE

à une généralisation et conclut que vivre, pour l’homme, ce n’est pas jouir de tout, c’est essentiellement éprouver du désir, c’est à dire éprouver l’absence de ce dont on voudrait jouir. Et est-ce que l'idée du bonheur rend plus heureux que le bonheur lui-même ? L'illusion nous rendrait elle plus heureux que la réalité ? Faut-il souhaiter « n’avoir plus rien à désirer » ? Tout avoir, est-ce un idéal si séduisant ? La première phrase du texte nous donne déjà les premiers indices sur la thèse

par sa propre intelligence et qui a donc besoin, pour s'y retrouver, d'ordonner sa pensée, et donc ici également celle lecteur. Dans son argumentation il s'appuie sur la littérature, les sentiments (Question 1), mais également à la science, c'est-à-dire la raison, sans doute afin de toucher ainsi le plus de monde. Dans le fragment 10 de la liasse Ordre, il explique la démarche du livre: « (...) il faut commencer par contrer que la Religion n'est point contraire à la raison », s'en suivra une « attaque »

avec des mots très compliqués, qui semblent dire une chose et veulent en fait en dire une autre (Arendt). Un vaste fatras obscur et compliqué, des constructions intellectuelles fumeuses. Depuis que la science s’est détachée de la philosophie, la philosophie ne sert plus à rien. 3) Le doute irréductible, la production de sens Réponse de facilité consisterait à dire que les choses utiles sont précisément celles qui ne valent rien. Un marteau, ça ne vaut rien. N’importe quel imbécile est capable de

devant soi - incipit La première chose que je peux vous dire c'est qu on habitait au sixième à pied et que pour Madame Rosa, avec tous ces kilos qu'elle portait sur elle et seulement deux jambes c'était une vraie source de vie quotidienne, avec tous les soucis et les peines. Elle nous le rappelait chaque fois qu'elle ne se plaignant pas d'autre part, car elle était également juive. Sa santé n'était pas bonne non plus et je peux vous dire aussi dès le début que c'était une femme qui aurait mérité