C Rien Sa Vaut Rien Dire

Trader dans une banque Hélène : Mère au foyer Scène 1 Hélène enfile une robe pour sortir dîner chez des amis. Robert est assis dans un fauteuil, décontracté et lit le journal en souriant. HELENE.-Se regarde dans une glace. Je n'ai vraiment rien à me mettre. Ce n'est pas possible ! Elle est affreuse, cette robe. J’ai l’air d’une caissière d’intermarché. Tu m ‘écoutes ? ROBERT.- Oui ma chérie. HELENE.- Oui, quoi ! Tu trouves que je ressemble à une caissière, c’est ça ! Si j’avais un peu

Scène I LE PRINCE, HERMIANE, CARISE, MESROU Hermiane Où allons-nous, seigneur ? Voici le lieu du monde le plus sauvage et le plus solitaire, et rien n’y annonce la fête que vous m’avez promise. Le Prince, riant Tout y est prêt. Hermiane Je n’y comprends rien ; qu’est-ce que c’est que cette maison où vous me faites entrer et qui forme un édifice si singulier ? Que signifie la hauteur prodigieuse des différens murs qui l’environnent ? Où me menez-vous ? Le Prince À un spectacle très-curieux

Jacques Muglioni Philosophie, n°1, Bulletin de Liaison des professeurs de philosophie de l’académie de Versailles, CRDP, septembre 1992, pp. 25-37 La leçon de philosophie Il faudra dire en quel sens la leçon de philosophie ne ressemble à aucune autre; mais d'abord en tant que leçon, elle doit se comprendre en même façon qu'une leçon de gymnastique, de dessin ou de chant. Elle est l'acte même, indivisible, d'instruire ou de s'instruire, soit qu'on fasse une leçon devant des élèves, soit qu'on l'écoute

l'accomplir suffit à lui même et fait atteindre une sensation bonheur, certes illusoire. puis, la deuxième partie, des lignes 4 à 9, commence avec cette phrase: « Malheur à qui n'a plus rien à désirer! », élément clé de sa thèse. Pour lui, l'homme est « avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir », c'est à dire qu'il est trop faible pour réaliser à ses souhaits parfois démesurés ou inaccessibles. De cet état constant de recherche nait l'espoir, qui emplit l'imaginaire de l'homme, et lui procure

hommes ne diffèrent donc que par leurs qualités d’esprit : la raison n’est pas l’esprit. L’esprit peut être plus ou moins fiable, en ce qu’il se compose d’imagination et de mémoire, lesquelles peuvent nous faire défaut. Ces différences n’altèrent en rien ce qui est propre à l’homme : l’usage de sa raison. D'où la nécessité d'une méthode pour bien conduire sa raison et viser l’établissement d’une morale définitive Cette morale se défie de tout a priori. Descartes espère rendre accessible au

donc rien à faire ici; elle ne doit pas être considérée. Ou alors, si je la considère, qu'exige-t-elle de moi, au nom de la solidarité? Elle exige que j'approuve en certains cas le vol, l'injustice, le mensonge, la violence, la vengeance, en deux mots, les châtiments et la guerre. Oui, la société, comme telle, ne me demande que de mauvaises actions. Elle me demande d'oublier pour un temps les devoirs de justice et de charité, seulement elle me le demande au nom du salut public, et cela vaut d'être

d’une éthique. Ainsi se poser la question « est-il concevable que le plaisir soit considéré comme un principe de morale ? » consiste à dire : « le plaisir peut-il être le fondement d’une vie en quête du bien ? » I Le plaisir et la morale Au sens ordinaire, le plaisir est une satisfaction physique ou morale. On parle aussi de « philosophie morale », c’est-à-dire d’un souverain bien dans les doctrines hédonistes. La morale est un ensemble de principes de jugement, de règles de conduite relatives

soit; j'ai la ferme volonté d'être juste et charitable envers mes semblables, et non pas seulement envers mes concitoyens; et je rougirais d'avoir augmenté injustement la note à payer, qu'il s'agisse d'un chinois ou d'un nègre. La société n'a donc rien à faire ici; elle ne doit pas être considérée. Ou alors, si je la considère, qu'exige-t-elle de moi, au nom de la solidarité? Elle exige que j'approuve en certains cas le vol, l'injustice, le mensonge, la violence, la vengeance, en deux mots,

MOI ET RE Par ce que c'est la seule meuf que je connais telement que je sais ce qu'elle veut dire quand elle trouve pas ses mots, que je sais de qui elle recois un message selon la taille de son sourire , que je sais a quoi elle pense quand quelqu'un dit quelque chose , et pis un tas d'autre trucs beaucoup trop long a ecrire , Mais le plus important c'est qu'on qu'on continuera notre vie ensemble, comme deux gros phoque , le sourire au lévre, quoi qu'il arrive !♥-Si je n’avais qu’une heure d’amour

L'être humain a une tendance spontanée à croire, c'est à dire à tenir pour vrai. La croyance est souvent synonyme de leurre. Celui qui croit peut donc être comparé au naïf, d'où la haine de la croyance et la thèse de certain « il vaut mieux ne croire en rien ». Croire en rien représente en effet un doute qui porte sur les effets de la croyance (instrumentalisation). Mais est ce que croire en rien, c'est à dire être à l'abri de toutes manipulations, n'est il pas aussi dangereux que croire? On peut