Bourgeois Gentilhomme La Tromperie

paysan discret, naïf, poltron mais non privé de bon sens. Il dit même de fortes vérités et, sous le masque d'une apparente bêtise, il se plaint des vices de son époque. Il est le valet de la noblesse alors qu'Arlequin et Brighella servent les bourgeois. Les dames de Milan avaient l'habitude de se faire servir le dimanche par un homme de la campagne qu'on appelait domenechino (« travailleur du dimanche »). Ce mot a donné menechino et en dialecte milanais meneghino. Pour le costume Il faut

étudient ces phénomènes : la biologie, la psychiatrie, mais aussi l’Histoire, issue d’une conception linéaire du temps, qui suppose un monde en mouvement pouvant s’appréhender à partir des phénomènes contingents3. Dans une sphère plus mondaine, bourgeois et aristocrates sont attirés par l’illusionnisme, le magnétisme et l’occultisme et, durant tout le XIXe siècle, organisent des réunions intimes où les curieux peuvent expérimenter les facultés insoupçonnées et obscures de l’esprit humain. Cet engouement

a été repoussée dans l'oubli par le romantisme au xixe sièclen 13. Article détaillé : Altercation Voltaire-Rohan. En janvier 1726, il subit une humiliation qui va le marquer toute sa vie8. Le chevalier de Guy-Auguste de Rohan-Chabot, jeune gentilhomme arrogant, appartenant à l'une des plus illustres familles du royaume, l’apostrophe à la Comédie-Française : « Monsieur de Voltaire, Monsieur Arouet, comment vous appelez-vous ? » Voltaire réplique alors : « Voltaire ! Je commence mon nom et vous

éloigne de la recherche du bien. De plus, il s’institue comme une règle de conduite commune puisqu’il s’agit non seulement de cacher ses failles à soi même mais à autrui également. « L’union qui est entre les hommes n’est fondée que sur cette mutuelle tromperie. » • Humilité Il faut rechercher une forme humble et saine de l’amour que l’homme doit se porter : « Pour régler l’amour qu’on se doit à soi-même, il faut s’imaginer un corps tout plein de membres pensants, car nous sommes membres du tout », membres

monde croyait à la vérité de l'alchimie. Le désir des richesses, la contagion de l'exemple, excitaient partout le désir de se consacrer à ses pratiques. Dans le palais comme dans la chaumière, chez l'humble artisan comme dans la maison du riche bourgeois, on voyait fonctionner des appareils où l'on entretenait pendant des années entières l'incubation de l'œuf philosophique. La grille même des monastères n'opposait point d'obstacle à cette invasion ; car, selon un écrivain moderne, « il n'existait

financier et en comtesse, et les chargeaient d'aller séduire leurs promis. Le laquais et la soubrette ne réussissaient que trop bien... Au théâtre de la Foire, en mars 1716, D'Orneval avait donné une grosse farce : ‘’Arlequin, gentilhomme malgré lui’’. Léandre, gentilhomme italien, promis à Isabelle, fille du Docteur, envoyait à sa place son valet, Arlequin. Le Docteur recevait celui-ci très aimablement, le présentait à sa fille, et lui proposait de se rafraîchir. Arlequin, qui avait «quelques coups

_________________________________________________________________________________ ‘’Lettres sur les habitants de Paris’’ (d'août à octobre 1717) Articles Marivaux peignit d'une plume légère les différents états de la société, peuple bourgeois, grands. Parlant de la foule qui suivait deux voleurs qu'on allait exécuter, il écrivait : «Je vis même une femme qui, la larme à l'oeil, courait tout autant qu'elle pouvait, pour ne rien perdre d'une exécution dont la pensée lui mouillait les

dès les premières lignes, ne laisse aucun doute sur l’origine de l’auteur, qui ne pouvait qu'être du parti des philosophes : « Les anciens domestiques soupçonnaient que [Candide] était fils de la sœur de Monsieur le Baron et d'un bon et honnête gentilhomme du voisinage, que cette demoiselle ne voulut jamais épouser parce qu'il n'avait pu prouver que soixante et onze quartiers, et que le reste de son arbre généalogique avait été perdu par l'injure du temps. » On perçoit immédiatement, dans la fin

que sa propre mère n’aimait pas   ? La possibilité du jeu Ce désamour du dragueur est paradoxalement sa force dans sa relation avec les autres. Ne croyant profondément en rien de bien qui puisse venir d’eux, ni en lui-même, la simulation, la tromperie et le jeu lui semblent non seulement loisibles mais nécessaires. Vu ce qu’il croit du monde et de lui-même, il a tout intérêt à mentir. Dans sa quête de la sincérité originelle, le travestissement de soi et la manipulation des autres sont donc

imparfaitement l'éternité. Pourtant, cette imitation reste une bonne imitation et peut nous permettre de mieux voir en quoi l'art en est une mauvaise : Tout d'abord, elle ne prétend pas se faire passer pour le modèle, elle n'use donc pas de tromperie, de supercherie. Elle n'appartient pas à l'espèce de la flatterie. Surtout, cette imitation vise quelque chose de l'essence de ce qu'elle imite : la progression selon le nombre est régulière et stable. Son immutabilité est une transcription