Bon Sauvage Mauvais Civilisé

spécifiques. L’homme est un être moral, il est doué de moralité qui s’oppose à l’action instinctive qui est neutre moralement. Amoralité de l’animal : innocence, neutralité morale, règne de l’instinct. Moralité de l’homme : seul l’homme peut être bon ou mauvais du fait de la possession de la raison, comme capacité de se représenter des règles normatives et volonté comme capacité de choisir d’obéir ou non à ces règles. C’est ce qui fait du sujet une personne et des objets (inertes ou vivants) des choses

cruelle et stupide de cette forêt-continent qu'est l'Amazonie et, à travers elle, des équilibres fragiles et vitaux qui lient l'homme et son environnement naturel. Le goût des images Sepùlveda n'entonne pas la vieille antienne du bon sauvage qui s'oppose au méchant civilisé, son vieux héros n'a rien d'un innocent primitif - il dévore des romans d'amour, c'est tout dire - et le monde dans lequel il vit ne s'appelle El Idilio que par ironie et antiphrase. Rien de moins idyllique que ce bord de fleuve

aura-t-on dit que c’étaient là des côtes de baleines. Récit d’une expédition baleinière dans l’Arctique. – 28 – Lorsque les pirogues regagnèrent le navire, leur chasse terminée, les Blancs virent qu’il était tombé aux mains meurtrières des sauvages qui faisaient partie de l’équipage. Relation d’un journal au sujet de la prise et de la reprise du navire baleinier Hobomack. Bien des hommes d’équipage appartenant à un navire baleinier (américain) – c’est un fait de notoriété publique – désertent

science, écrit Rousseau, dans sa réponse à Stanislas, toute belle, toute sublime qu’elle est, n’est point faite pour l’homme ; [...] il a l’esprit trop borné pour y faire de grands progrès, et trop de passions dans le cœur pour n’en pas faire un mauvais usage ; [...] c’est assez pour lui de bien étudier ses devoirs, et [...] chacun a reçu toutes les lumières dont il a besoin pour cette étude7. » Le second Discours, qui examine l’origine et les fondements de l’inégalité, nous montre qu’aux yeux de

passion en quelque façon opposée au Déplaisir qu’un homme ressent lorsqu’il voit arriver du bonheur à un qui ne l’a point mérité. De plus elle part d’un même esprit et suppose les mêmes mœurs. Ces deux passions au reste viennent d’un bon principe et font voir un bon naturel. Car enfin il est d’un honnête homme D’être touché de compassion pour Ceux quis ont affligés sans l’avoir mérité : et tout de même, D’avoir dépit et être indigné de voir dans la prospérité et en honneur des personnes qui ne

Je doute qu'elle soit aussi grande sur un habitué du Moulin−Rouge. Prenez garde qu'un peu de votre pouvoir ne s'en aille avec la foi et que vous ne perdiez quelque chose à ne plus être un péché. Franchement, je ne crois pas que le rationalisme soit bon pour vous. A votre place, je n'aimerais guère les physiologistes qui sont indiscrets, qui vous expliquent beaucoup trop, qui disent que vous êtes malades quand nous vous croyons inspirées et qui appellent prédominance des mouvements réflexes votre facult

contre-utopies après la chute de « l’empire soviétique » 76 5. Quelques conclusions provisoires 85 Les mondes définis par les œuvres contre-utopiques sont l'inverse des utopies (leur «double inversé»2), dans le sens où elles exposent les «malos sitios - mauvais lieux»3 alternatifs, pas les bons lieux des utopies. Elles sont des utopies non «progressives» (on devrait aujourd'hui dire progressistes), car elles sont «La négation du progrès» note Régis MESSAC4. Ces contre-utopies apparaîtraient également comme

ne nous a pas paru tellement bête. Nous ne nous sommes peut-être pas servis d'une intelligence très renseignée, mais, précisément, sans embarras d'aucune sorte, nous avons tout simplement parlé avec bon sens. Chaque fois, dites si ce n'est pas vrai, pendant le quart d'heure d'après, ça a été rudement bon de fumer la pipe. Mais tout de suite après on a pensé aux autres – demain soir je serai peut-être avec ceux de Pigette ou avec ceux de la Commanderie, mais la question n'est pas là, on ne parlera

cruelle et stupide de cette forêt-continent qu’est l’Amazonie et, à travers elle, des équilibres fragiles et vitaux qui lient l’homme et son environnement naturel. Le goût des images Sepúlveda n’entonne pas la vieille antienne du bon sauvage qui s’oppose au méchant civilisé, son vieux héros n’a rien d’un innocent primitif – il dévore des romans d’amour, c’est tout dire – et le monde dans lequel il vit ne s’appelle El Idilio que par ironie et antiphrase. Rien de moins idyllique que ce bord de fleuve

qu’il confia à son ami, Paul Demeny, poète également. Le 24 mai 1870, il en envoya trois à Banville, le poète « moderne » du moment, disant dans sa lettre : « Je me suis mis, enfant touché par le doigt de la muse, pardon si c’est banal, à dire mes bonnes croyances, mes espérances, mes sensations, toutes ces choses des poètes, moi j’appelle cela du printemps. » Il disait souhaiter se faire « une petite place entre les parnassiens». Banville répondit, mais ne retint aucun de ces textes, depuis devenus