Beatitude Bonheur Diderot

les satires hugoliennes, mais, avant, un peu avant, dans le temps, en phase, au fond, avec l'époque dans laquelle se passe la pièce, il y a les rhétoriciens néo-classiques, héritiers des Lumières. Il y aurait aussi un rapprochement à faire avec Diderot, surtout revu par la tradition des orateurs politiques français. Juste après les imprécations de Metellus, Césaire nous transporte chez Pétion (I,6), « A Port au Prince, au sénat de la République, atmosphère très parlementaire, style parodique

une gorgée, pendant qu'étalé dans son fauteuil et ne songeant à rien, il mangeait du jambon frit et un petit pain chaud, de la manière la plus gloutonne, si j'ose me servir de cette expression irrévérencieuse. On comprendra que je vis arriver avec bonheur le moment de nous rendre chez miss Havisham ; quoique je ne fusse pas parfaitement rassuré sur la manière dont j'allais être reçu sous le toit de cette dame. En moins d'un quart d'heure, nous arrivâmes à la maison de miss Havisham qui était construite

 Ils se sont prosternés devant le bois et la pierre, c’est tout.  Cependant, cela s’est révélé faux. Beaucoup d’études ultérieures ont montré que  les Africains étaient tout à fait familiers avec la notion d’un Etre suprême qui  créa le monde dans un moment de bonheur, avant la venue de la Mort et du  Travail, avec des croyances communes à d’autres branches de l’humanité. Par  exemple, ils connurent le fils divin sauveur, comme Nummo, fils du Grand Dieu  Mawu de l’Ewe, qui fut envoyé sur terre pour « déchiffrer les forêts et fabriquer 

toute la force exacerbée de sa haine et de sa colère. Mais comment passons-nous de l’atmosphère de violence à la violence en action ? Qu’est-ce qui fait exploser la marmite ? Il y a le fait, d’abord, que ce développement ne laisse pas inentamée la béatitude du colon. Le colon qui « connaît » les indigènes s’aperçoit à plusieurs indices que quelque chose est en train de changer. Les bons indigènes se font rares, les silences s’étendent à l’approche de l’oppresseur. Quelquefois les regards se font durs

conduite des affaires humaines. Les mobiles personnels et la volonté deviennent les causes du destin, plus que le fatum, la fatalité, la main des dieux. La tragédie narre les conflits humains, nés de la volonté et de la liberté, qui mettent en péril le bonheur individuel, et donne des leçons de morale et de beauté. Antigone est le récit du conflit entre la justice, la dyké, et le loi, le nomos. Antigone a rendu les honneurs funébres à son frère Polynice, qui est mort en combattant contre

passion dominante qui obscurcit la raison. Dans les années 1730-1745, cette évolution vers une représentation dramatique de la passion du jeu s’accentue dans le roman et sur la scène, avec « The Gamester » d’Edward Moore (1753), traduit en français par Diderot (1760), adapté également par Saurin sous le titre « Béverlei » (1768). Le roman, qui s’attache alors à reproduire des types de caractères contemporains, contribue à construire les stéréotypes du joueur acharné et du tricheur. L’académie de jeu et