Baruch Spinoza Superstition

l'animal, même s'il n'en a pas conscience).  B. Désir et valeur.  Chez Platon, le désir est articulé sur un manque (ex: le désir érotique naît du manque de la moitié perdue selon le mythe d'Aristophane). On peut au contraire considérer, comme le fait Spinoza, que le désir est producteur : l'objet n'a pas de valeur avant d'être désiré, c'est le désir qui lui attribue une valeur jusqu'alors inaperçue.  C. Le mouvement du désir  Une fois satisfait par un objet, le désir renapit à propos d'un autre; ainsi

la romance et qui la font généralement voir en tant qu'émotion de joie. La notion philosophique, en contraste, est identifié par des états émotionnels biologiquement perçus comme la colère, la luxure ou autres des sept péchés capitaux. 1 Selon Baruch Spinoza, une passion est une idée confuse, essentiellement imaginaire et souvent abstraite, par laquelle l'esprit affirme une augmentation ou une diminution de la force d'exister de son corps (Cf. Éthique III, définition générale des passions). Par exemple

où les sciences ne donnent que des formules mathématiques. La religion est en quelque sorte la croyance en un Dieu juge qui ordonne des lois. Ce Dieu à des pouvoirs : il punie, récompense et peut même parfois changer les lois de la nature. Chez Spinoza, le fait que ce Dieu soit comme un roi, qui décide de tout, résulte d'un délir de l'imagination. Effectivement, au lieu d'expliquer de manière rationnelle les évènements de la nature, un homme qui croit en Dieu va imaginer que ces évènements naturels

Elle prend tout son sens lorsque je fais usage de ma liberté. En effet les actes bons ou mauvais que je pose me façonnent. Partie I : La liberté La liberté se trouver dans l’expérience du choix ou de l’absence de contrainte. *Spinoza : L’homme n’est pas libre Selon Spinoza, l’homme n’est pas libre mais déterminé. Il vit dans l’illusion de la liberté. + Selon lui, la chose libre agit par seule nécessité de sa nature. La liberté est donc l’expression de la nature d’une chose. => Métaphore de la

notre passé, de notre histoire qui indirectement et inconsciemment dirige nos actes, selon l'hypothèse du déterminisme une chose ne peut commencer d’être sans une cause qui la produise. Dès lors notre liberté semble moins pleine et entière. Selon Spinoza « Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir, et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent » En effet nous pouvons être des plus érudit il n’en

causes, qu’il a inventé les dieux pour jouer ce rôle de cause. Ces dieux sont une « malédiction » car ils inspirent à l’homme la terreur.   -         Religion et intolérance : Spinoza émet une critique de la superstition religieuse née de deux passions : la crainte et l’espoir des biens incertains. Cette superstition est d’autant plus menaçante que les puissants s’en servent pour faire taire les revendications à la libre-pensée.   -         Dieu comme projection de l’homme : Pour Feuerbach

œuvre « Système de la Nature » en 1770. Dans cet extrait, il s’efforce d’anéantir l’idée de l’immortalité de l’âme, d’Holbach poursuivit sa lutte contre l’idée de l’existence d’une âme éternelle alors que tous les hommes souhaitent l’avoir. D’après Spinoza, nous ne désirons aucune chose parce que nous la jugeons bonne, mais nous la jugeons bonne parce que nous la désirons. Le baron d’Holbach décrit clairement la notion de désir en se servant comme exemple de l’immortalité de l’âme. Le désir est une

II. La conscience, source d'illusions x Spinoza -> au livre III de l'Ethique, stigmatise la conscience, comme source x d'illusions. Certes, nous sommes conscients de nos désirs et de nos représentations. Mais la conscience n'est ici qu'une connaissance incomplète, inadéquate, qui nous laisse dans l'ignorance des causes qui les produisent. De sorte que, loin d'être connaissance vraie, la conscience est plutôt constitu-tivement productrice d'illusions

Peut-être est-ce en interrogeant cette valeur et son origine que l’on pourra constater que la relation si aisément admise entre désir et souffrance n’est pas automatique. Ensuite, le désir est aussi créateur de valeur. C’est l’analyse proposé par Spinoza. En définissant l’appétit comme l’effort qui se rapporte à la fois à l’esprit et au corps, et qui est l’essence même de l’homme, il conçoit le désir comme « l’appétit avec la conscience de l’appétit ». Le désir est l’effort conscient de l’être pour

liberté? Est-ce une condition nécessaire? Est-ce une condition suffisante? Quelle conséquence pratique de ce bilan du devoir? La liberté est-elle une donnée ou une puissance à actualiser par un effort de connaissance? Lecture incontournable: Spinoza: Ethique: Livre III, Définitions des sentiments I, XVII ... Livre IV, Proposition XVII, XVIII, XXVII, XXXV, XXXVII Appendice.