Baruch Spinoza Superstition

Socrate compare dans le Gorgias l’homme aux Danaïdes, condamnées à remplir un tonneau percé jusqu’à la fin des temps. DÉSIR ET RECONNAISSANCE  Le désir peut être considéré comme l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation et de création (Spinoza, Ethique, 3). Le désir est pourtant « négatif » en ce sens qu’il est volontiers agressif, voire destructeur, lorsqu’il rencontre des obstacles. L’autre, ou le désir de l’autre, sera le plus souvent cet obstacle. Dans ce que l’on nomme « la dialectique

philosophie des empiristes considère que : - le fondement = l’expérience sensible; - la réalité = les phénomènes empiriques; - la raison = ordonner les objets du monde et en tirer des conclusions Le rationalisme De Descartes en passant par Leibniz, Spinoza et Kant, ses principaux représentants: - Les fondements = purs principes de la pensée; - La réalité = l’ordre logique du monde rend possible sa connaissance déductive par la raison. - La raison = suivre la méthode des mathématiques qui déduit à partir

reste-t-il ? L’ennui ? La mort ? Une personne qui ne souhaite rien peut-elle être heureuse ? Cela paraît difficile car le bonheur est atteint par la satisfaction d’un désir. Le désir est agressif voir destructeur mais il est la base de notre existence. Spinoza le définit comme “essence de l’Homme”. Il ne faudrait donc pas l’ignorer car le désir est partie intégrante de nous-mêmes. Le désir serait donc l’humanité même et un Homme sans désir n’en serait pas un. L'obligation de désirer serait alors justifier

pas de l'autre l'instrument de sa propre condition. Il apprécie les autres par lui-même, avec la plus grande probité. Les grands penseurs vont-ils chercher chez les autres ce qu'ils doivent penser d'eux même? Socrate, Platon, Descartes, Pascal, Spinoza, Kant, Locke, Berkeley... Souvenons-nous de l'Apologie de Socrate : Ce dernier ne fait aucune concession au jugement public. Seule la vérité objective, ce qui est fondé raisonnablement a valeur de loi pour lui. Seule la raison est juge pour lui, car

transcendant : l'Idée de Platon et la substance d'Aristote ; intuition mystique, comme chez Plotin ; transcendance : substance chez Thomas d'Aquin ; réflexive : c'est le cogito de Descartes apodictique et immanente : la substance de Spinoza ; intuition de l'être comme l'infini (cf.Malebranche) expérience (intuition fondamentale) pure ou participative : c'est l'Être-Acte ou présence totale de Lavelle empirique ou idéaliste : c'est le percipi de Berkeley, le phénomène de

Annexes 17 Les concepts d’inconscient 17 La psychanalyse, le corps et le sens 17 L’artiste et le névrosé 18 Psychanalyse du criminel pervers 18 Exemples et illustrations 19 Sujets de dissertation 19 Introduction Dès le XVIIe siècle, Spinoza soulignait le fait que nous ignorons « ce que peut le corps », anticipant ainsi l’idée d’inconscient : Personne n’a jusqu’à présent déterminé ce que peut le Corps, c’est-à-dire que, jusqu’à présent, l’expérience n’a enseigné à personne ce que

Plan rédigé I Le caractère inaliénable de la liberté de penser. 1) Droit naturel et pensée. Selon Spinoza, " il ne peut se faire que l'âme d'un homme appartienne entièrement à un autre ; personne en effet ne peut transférer à un autre, ni être contraint d'abandonner son droit naturel ou sa faculté de faire de sa raison un libre usage et de juger de toutes choses.". Spinoza part d'une constatation de fait qui semble évidente : la pensée est du domaine de la conscience intérieure. Or la conscience

CORRIGE DU COMMENTAIRE DES QUELQUES LIGNES DE SPINOZA, LETTRE A SCHULLER « Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes ont conscience de leurs appétits et ignorent les causes qui les déterminent. » Spinoza prétend ici dénoncer une illusion commune à tous les hommes : les hommes se croient libres mais ils ne le sont pas. Ainsi, il se place d’amblée dans une position polémique et se moque avec une certaine ironie des hommes et de

l’influence de notre milieu. Comment être sûr que ce n’est pas le milieu qui pense à travers nous ? N’y a-t-il pas aussi des raisons inconscientes qui nous déterminent ? Qu’est-ce qui m’assure que ça ne pense pas à ma place ? Rien n’interdit de penser (cf. Spinoza) que mes pensées se suivent et s’enchaînent d’elles-mêmes beaucoup plus que je ne les enchaîne moi-même ? Synthèse : Ce n’est pas le sentiment de penser l’opinion que l’on veut, conformément à notre personnalité, qui nous garantie notre liberté. On

choix qui le définissent. Puisqu'il est cause absolue de luimême, seule sa raison intervient dans les prises de décision et par conséquent, ses choix sont www.famillefutee.com 1 Dissertation : Qu'est-ce qu'un choix libre ? donc libres. Néanmoins, Spinoza dans la Lettre à Schuller, donne un autre aspect à la liberté. Selon lui s'il on opère des choix et que l'on a des envies, cela ne signifie pas que l'on est libre. En effet, tant que l'on ne connaît pas les causes de ses choix et de ses envies, on