Baruch Spinoza Superstition

Spinoza : la libre nécessité Être libre selon Spinoza, ce n'est pas être capable de choix, c'est bien plutôt agir selon la seule nécessité de son être : nous sommes libre non pas lorsque notre action est contingente, mais lorsqu'elle n'émane que de notre nature propre, de notre être propre, lorsque nous en sommes la source unique. Autrement dit lorsque nous ne sommes pas poussés à agir par une cause extérieure, une nécessité extérieure à la nôtre, lorsque nous ne sommes pas contraints, déterminés

s’inscrire dans la durée. Il lui permet surtout d’être vivant car pour accéder à la satisfaction de ce désir, l’homme doit se mettre en mouvement. Le désir peut être considéré comme l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation et de création. Spinoza nous livre cette vision positive du désir ainsi que Kant, lorsqu’il déclare : « la faculté que possède un être d’agir conformément à ses représentations s’appelle la vie ». Le désir donne la motivation nécessaire pour tenter d'atteindre l'objet

s'opposent, mais, à l'intérieur de l'âme, deux sortes de désirs. Les désirs issus de son lien avec le corps et le désir propre de l'âme qui est désir de vérité. Le désir, c'est le moteur de la vie. Bien que porté vers un objet, le désir selon Spinoza est un désir d'être, c'est à dire qu'il est un moyen de conservation. Désirer c'est avant tout exister en tant qu'être unique, conscient de lui-même, et le désir exprime la vitalité d'un être tendu vers ailleurs de lui même. Le désir, en tant que

apprendre à aimer les autres en tant qu’ils sont source d’altérité créatrice. Pour Spinoza, la charité qui est produite par les religions doit permettre à des gens de vivre harmonieusement avec des gens qui ont d’autres religions. Il défend le fait d’admettre la pluralité des religions parce qu’il y a une pluralité d’imagination, cette pluralité peut être harmonieuse si l’imagination est au service de la charité. Spinoza n’envisage pas d’ailleurs qu’il n’y ait qu’un seul système rationnel qui soit

lieu à un statut meilleur ou plus libre. II. La lucidité repère, voire accroît, les limites de nos choix. a) D’un point de vue philosophique, la prise de conscience du déterminisme pesant sur nous ne le fait pas disparaître (cf. analyse critique de Spinoza sur le libre arbitre). b) D’un point de vue psychologique et moral, la conscience plus aiguë de nos limites et de nos défauts ne procure pas une grande confiance en soi (exemple du remords). c) D’un point de vue hypothétique, il serait alors préférable

soumis à une loi. C’est ce que laisse entendre Hobbes au chapitre VI du Léviathan parexemple. De même on pourrait distinguer les désirs que nous subissons (qui viennent de causes extérieures) et les désirs dont nous sommes pleinement responsables (Spinoza, Éthique, III ou Traitépolitique, II). De même peut-être conviendrait-il de penser une distinction rigoureuse entre désirs et volontés. Satisfaire tous ses désirs, n’est-ce pas s’aliéner alors que la volonté suppose autonomie et... [à continuer]

ce texte de Spinoza, l'idée principale que l'on peut dégager est « l'erreur vient de l'ignorance » 2) Tout d'abord on peut distinguer dans ce texte un premier moment, celui où Spinoza donne sa thèse « L'erreur consiste dans une privation de connaissance » Ce premier moment est suivi du deuxième où il donne un exemple pour appuyer sa thèse de « mais pour l'expliquer... » à « … Car tous ignorent ce que peut être la volonté et comment elle peut mouvoir le corps ». Ici Spinoza explique en

Sartre : Le désir révèle le manque d'être fondamental de l'homme, il est désir d'être. Le désir relève de la condition humaine et semble être notre dignité par rapport à l'animal. On peut même définir l'homme par le désir. C'est ce que fait Spinoza. Pour Spinoza, l'homme est animé par ce qu'il appelle le conatus, défini comme le « désir de persévérer dans son être ». Celui-ci ne caractérise du reste pas seulement l'homme mais la Nature toute entière (c'est-à-dire Dieu).Le conatus de la Nature est de

et realité la pensée et les choses ( abstrait/concret) donner un exemple comme la perle; puis "on appelle une idee vraie celle qui montre une comme elle est en elle meme; fausse celle qui montre une chose autrement qu'elle n'est en realité" spinoza "le vrai n'est pas dans les choses(...) mais dans la pensées" Aristote differnecie la realite de la verite. 1) l'ordre materile des choses et s'oppose a l'illusionet l'apparence 2) l'ordre de la pensée ; la verité relve du recit, cets une ffaire

universels et absolus, des devoirs sociaux, variables et relatifs. Chaque homme est constamment submergé de désirs, il n'en a jamais assez et c'est pour cela que « le désir est l'essence même de l'homme » comme l'affirmait le philosophe hollandais Spinoza. Avec tous ces désirs que l'homme a en lui, il est impossible qu'il n'en ait pas d'immoraux et donc, la plupart de ses morales iraient contre la volonté de ses désirs. Dans une vie il y a plusieurs contraintes liées aux désirs. Principalement, celle