Baruch Spinoza Superstition

INTRODUCTION Accroche Les récents événements de la Villeneuve – le meurtre de deux jeunes gens en octobre dernier suite à une querelle mêlant deux bandes – nous invitent à penser que notre sujet n’est pas éloigné de notre temps. En effet, la conscience que ces jeunes – du moins qui se retrouvèrent mêlés aux événements – avaient d’eux-mêmes les a pourtant conduits à ne plus se maîtriser ; leur image d’eux-mêmes, leur conception de soi, leur conscience même de soi, n’a pas permis qu’ils maîtrisent

Sommes-nous libre de désobéir aux lois ? Philosophie Dissertation D’ordinaire, nous nous sentons libre lorsque personne ne nous commande, que personne n’exerce d’autorité sur nous. Si nous devons obéir à quelqu’un ou quelque chose, nous avons le sentiment de ne plus agir selon nos souhaits, de ne plus être libre. Cette idée paraît évidente, mais peut-on vraiment l’accepter sans réflexion ? Doit-on vraiment opposer liberté et obéissance ? Obéir, est-ce vraiment renoncer

d’Aquin, la philosophie scolastique a repris les notions d’Aristote pour bâtir une théorie des facultés, aboutissant à la notion de sens commun qui est l’une des quatre facultés avec l’imagination, l’estimative et la mémoire. Au xviie siècle, Baruch Spinoza, dans le traité de la réforme de l'entendement,( 1661-1677) distingue quatre modes de perception : la perception par les sens la perception par l'expérience la perception par le raisonnement déductif la perception par l’intuition. Fondements

mais tous visent à « bien-vivre en commun » en instaurant des relations de confiance. La recherche de la vérité est donc plurielle dans sa méthode comme dans son champ d'application ; c'est pourquoi la vérité n'est peut-être pas comme le soutient Spinoza « index sui et falsi » ( signe caractéristique du vrai et du faux) mais production dialogique entre personnes sans intérêt autre que l'intérêt commun de viser le juste dans des relations de confiance, tout comme la vérité de foi est recherchée non

Arguments Auteurs et Oeuvres Exemples Notions 1) le désir comme puissance d'affirmation et déterminisme le désir est l'essence même de l'Homme. Il est déterminé à accomplir les choses utiles à sa conservation pour consrver sa force qui lui est propre. Spinoza, L'Ethique Désir L'homme n'est pas la cause de ses actes, il est déterminé à agir par d'autres causes. Sa liberté se défini alors par la connaissance de ce qui le détermine. C'est la nature qui le détermine « il est comme ça, tu ne pourra pas le

Est-t-il absurde de desirer l'impossible Introduction: Où pourrait-il bien nous mener le fait de désirer l'impossible ? Il semble au premier abord déraisonnable de cultiver un tel désir. Et même plus, cela semble bien absurde, dénué de sens, puisque être animé d'un tel désir nous condamnerait à l'insatisfaction nécessaire, c'est-à-dire au malheur. En effet, on peut définir le bonheur, en première approche, comme l'état de satisfaction pleine et entière de tous les désirs d'un être. Cependant,

 Tous les deux font partis du mouvement des Lumières.  Voltaire est pour la liberté de penser, de croire.. ​ Et sa pensées face au fatalisme est également ambiguë, puisqu’il n’est pas athée mais déiste, et donc qu'il croit en l’existence d’un dieu-horloger qui aurai crée le monde.    Spinoza : ​  ​ C’est le maître à penser du capitaine de ​ Jacques le fataliste​ , un philosophe  hollandais (1632­1677). Pour tenter de résumer les éléments de sa doctrine qui nous  intéressent voici quelques idées. Tout d’abord, selon lui, Dieu est le Tout

Calliclès qui ferait que seul les plus forts seraient libres par le refus des contraintes mais ce serait plutôt l’acceptation des règles qui régissent la vie en société, une preuve de maîtrise de soi et la vision de la liberté à travers l’autre. D’après Spinoza la liberté consiste à comprendre la nécessité et c’est la connaissance de la nécessité qui libère. Nous pourrions alors nous interroger sur la connaissance de cette nécessité dans la caverne de Platon, la liberté n’est-elle alors qu’une illusion 

concerne la tristesse ; mais si elle est relative au désir, elle s’appelle émulation, celle-ci n’étant donc rien d’autre que le désir d’une chose provoquée en nous par le fait que nous imaginons que d’autres êtres semblables à nous ont le même désir. Spinoza, Ethique, III, 27 Faim et amour : Juste après l’instinct de nutrition, par lequel la nature conserve chaque individu, le plus important est l’instinct sexuel grâce auquel la nature pourvoit à la conservation de chaque espèce. Kant … « faim et

chose qui les privent de liberté. Au contraire, Spinoza affirme que tout homme tend à persévérer dans cette recherche du désir puisqu'il est la finalité de l'homme afin de s'accomplir et d'accéder à la joie. Telle est la thèse que défend le philosophe dans cet extrait de L’Éthique. Ainsi, pour Spinoza, l'homme subit bien un désir perpétuel, mais cela dans le but d'atteindre le conatus et de manifester sa puissance. Dans un premier temps, Spinoza montre que l'homme a conscience de son effort à persévérer