Baruch Spinoza Superstition

Quelqu’un de la classe T°D Explication de texte : Par-delà bien et mal, 199, Nietzsche Se pourrait-il que les Hommes, ou du moins la majorité d’entre eux, aient été fait pour obéir ? Pour Nietzsche, il est clair que l’Homme, de tout temps, se doit d’obéir à des maîtres, des lois, des directives. Cela pour une raison simple, c’est que les sujets (ou servants) ont toujours été plus nombreux que les maîtres. Mais cela implique-t-il que les maîtres ne doivent pas obéir ? Non car ceux-ci

la destinée était favorable, le désir représente donc un attente qui recherche qu’à être satisfaite. L’homme a toujours voulu, tout au long de sa vie, combler ses souhaits, ses rêves, ses désirs… Le désir est l’essence de l’homme comme l’affirme Spinoza « L’effort conscient de soi pour persévérer dans son être est le désir, essence même de l’homme. » Le désir est donc inévitable et même indispensable à l’homme. On se pose la question s’il est possible de satisfaire tous nos désirs. Nos désirs peuvent-ils

religieuse semblaient inextricablement nouées. C'est pourtant ce lien étroit que la philosophie moderne a petit à petit défait, en commençant par jeter les bases théoriques d'un État souverain débarrassé de toute tutelle théologique. Machiavel, Hobbes et Spinoza, chacun à sa manière, ont contribué à ce mouvement. I-Le Prince de Machiavel Les premiers frémissements de ce mouvement d'affranchissement de la pensée politique sont déjà perceptibles au 16e siècle chez le philosophe hors norme qu'est

corps. L’immatériel agit donc sur le matériel. Peut-on alors dire qu’il y a union entre ces deux? Si nous voulons le faire, il serait donc judicieux d’adhérer au monisme de la matière et affirmer que l’esprit n’est que substance. C’est ce que dit Spinoza : L’âme et le corps sont uni, l’âme est solidaire et tributaire, l’esprit est donc qu’une partie du corps, les deux étant matière. Mais aussi, tout comme la science des corps, la science de l’âme est maintenant présente sous forme de psychologie

Ainsi, la liberté pour les Anciens était essentiellement politique ; elle est une façon de se donner un monde et de le partager. Or, comme le souligne Arendt, liberté et politique ont cessé de coïncider pour les Modernes. Si, pour la pensée antique, la liberté était inséparable de l’action et consistait à être dans le monde, la pensée moderne a enfermé la liberté dans le huis clos du libre arbitre, d’une conscience et d’une volonté qui se cherchent et se nient sans cesse. S’originant dans la pensée

accord avec Mill, qui pense que « l’homme est naturellement sauvage et impropre à la sociabilité » et la présence de lois est importante pour que la société soit saine, et ainsi calmer ces élans de violence de l’homme. De plus, comme le pense Spinoza, « L'homme raisonnable est plus libre dans la cité où il vit sous la loi commune que dans la solitude où il n'obéit qu'à lui-même ». En d’autres termes, la présence de sécurité conforte la liberté de l’homme. Pour Dostoïevski, la présence de quelqu’un

mort. Les désirs poussent à faire des choses que nous pensons pas être capables de faire. Ils donnent une force extraordinaire qui nous fait aller la où nous aurions eu peur d’aller ou devenir quelqu’un que nous n’aurions (tu aurais) pas pu être. Spinoza définit le désir comme l’essence de l’homme ce qui veut dire que c’est ce qui définit un être humain. Il lui apporte l’énergie nécessaire pour pouvoir vivre et survivre. Le désir est une puissance qui nous permet de nous affirmer c'est-à-dire montrer

de l'existence de Dieu, et s'efforce de déterminer l'essence commune des objets matériels. Mais l'œuvre est également porteuse d'exigences et de problèmes nouveaux, dont les prolongements sont facilement repérables dans les œuvres de Malebranche, Spinoza et Leibniz. Tout d'abord, les Méditations donnent sa pleine mesure au rationalisme déductif, d'inspiration mathématique, qu'avaient théorisé les Règles pour la Direction de l'Esprit et le Discours de la Méthode. Dès les premières pages, Descartes

rationnelle. La psychanalyse nient l'existence de la liberté aussi car tout est explicable inconsciemment. La liberté n'est qu'une illusion. Je ne suis pas libre j'ignore simplement les causes qui me détermine. Aussi j'ai l'impression d'être libre. Spinoza montre dans sa lettre à Schuller que nous ne parvenons pas modérer nos passions ce qui nous conduit à nous croire libre alors que nous ne le sommes jamais. Nous venons de démontrer que la notion de liberté est relative selon les sociétés et est

Explication du texte de Spinoza, extrait du Traité théologico-politique, chapitre XX. Le plus grand danger que risque d'affronter un pouvoir politique parait bien être le désordre engendré par la multiplicité des opinions individuelles. La désobéissance de la multitude affaiblit les mesures de l'Etat, et peut même, à terme, conduire à la disparition de celui-ci. Il faudrait donc imposer l'ordre aux âmes pour préserver la paix civile. Or, dans ce texte, Spinoza entend établir le caractère