Baruch Spinoza Superstition

Univers…, =/=  ARTIFICIEL)     ART : ce qui dérive d’une technique/résultat dû à une intervention de l’Homme  2. La nature d’une chose ; son origine, son essence (ce qui lui est spécifique, propre)                                       SPINOZA (1632-1677)  « La nature conserve partout et toujours un ordre fixe et immuable »                                                                                                                                                                      

et à la santé du corps. Ou n’est-ce pas au contraire une intuition rationnelle résultant de ce que le moi est une partie de l’être universel possédant, grâce à la conscience, la capacité de se penser comme telle, c’est-à-dire ainsi que le pense Spinoza, en tant qu’une partie de de la Nature capable de se penser comme partie de la totalité soumise aux lois de la nécessité naturelle. Le moi ne peut plus donc alors être conçu que comme un mode particulier de la substance, existant à la fois selon

considérer qu'il y a croyance là où il y a ignorance des causes réelles. Une recherche rationnelle des causes, si elle est systématiquement menée sur tous les objets qui nous entourent, pourrait donc nous permettre de ne plus croire en rien. Spinoza, Ethique, Appendice du livre I « Partout où l'occasion m'en a été donnée, j'ai eu soin d'écarter les préjugés qui pouvaient empêcher de comprendre mes démonstrations ; mais comme il reste encore beaucoup de préjugés qui pouvaient et peuvent empêcher

La foi s'oppose-t-elle à la raison ? * D'où vient la force des religions ? Pourquoi le progrès scientifique n'a-t-il pas fait disparaître les religions ? Ici on peut aussi s'interroger sur les mythes et illusions contemporaines : rumeurs, superstitions, légendes urbaines, etc. * Peut-on ne croire en rien ? Faut-il tout soumettre à la raison ? La science est-elle l'ennemie de la religion ? Des conflits indéniables Commençons donc par cette question. A priori, oui, il y a une guerre, parfois

autres animaux. Le libre-arbitre serait le « propre » de l’homme. Cette conception de l’homme a joué un rôle central au cours de l’histoire, elle s’est même en un sens imposée. Reste que des philosophes se sont inscrits en faux contre cette thèse. Spinoza, Nietzsche et d’autres ont critiqué l’idée de libre-arbitre. Il faut aussi évoquer, ici, les noms de Copernic, Darwin et Freud. Ces derniers ont contribué par leurs œuvres à jeter un doute sur le bien fondé de l’humanisme. La définition humaniste

★ Gilles Deleuze: Spinoza, philosophie pratique ⇒Chapitre 3 : les lettres du mal (correspondance avec Blyenbergh) - Blyenbergh est un courtier qui écrit à Spinoza sur la question du mal et celui-ci s’aperçoit vite qu’il recherche la dispute et juge très vite => théologien calviniste amateur - Première question de B. : La volonté d’Adam de manger le fruit défendu serait la cause de Dieu, pourquoi ? Spinoza explique alors que Dieu a informé Adam que le fruit serait dangereux pour lui, il agit

Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain

rapport entre conscience et différents contextes (religieux, mode de vie …). Il faut quon puisse penser comme des structures universelles de la conscience malgré la diversité des contextes culturelles… l’homme est il un empire dans un empire (cf spinoza), cad une exeption de la nature: ds celle ci tout a une cause et les seuls universelles sont les lois de la nature, les lois physiques.. luniversité de la conscience a t elle sa place dans la nature ? Est ce que la conscience peut être le fondement

réalité sémiotique dans son acception rousseauiste alors même qu'il désire l'examiner selon la certitude idéationnelle. C'est dans une optique similaire qu'il particularise la destructuration empirique de la géométrie, et on ne saurait reprocher à Spinoza son monogénisme déductif, il faut cependant contraster cette affirmation : s'il examine l'expression rationnelle de la géométrie, c'est également parce qu'il en systématise la réalité rationnelle comme concept minimaliste de la connaissance alors

des décisions et rend des arrêts à leur sujet, parle d'une manière tout humaine et suivant les opinions reçues du vulgaire, parce que son but n'est pas d'enseigner la philosophie ni de rendre les hommes savants, mais de les rendre obéissants. ». Spinoza C. Libre et déterminée III : Enjeu du sujet : Si nous sommes entierement determinés, et que l’idée de liberté est exclue nous sommes des automates soumis à des volontés supérieures aux notres : comment peut on avoir une société des lois