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particulier peut être à l’origine d’une règle de droit (légitimation des enfants adultérins par Pétain) cependant, elle n’est pas faite pour régir des cas particuliers (« la loi doit être la même pour tous, soit qu’elle protège, soit qu’elle punisse », article 6 de la déclaration des droits de l’homme et du citoyen). Il existe aujourd’hui un émiettement de la règle de droit. Elle n’est plus toujours générale mais vient défendre une catégorie de personne et des intérêts particularistes (droit du contrat

variés : il peut s'agir de rapports entre des personnes (par exemple : créancier et débiteurs, des époux), il peut s'agir également des rapports entre une personne et un bien, ou encore des rapports entre un comportement et une sanction (exemple : article 1382 du code civil  selon lequel tout fait quelconque de l'homme qui cause à autrui un dommage oblige celui par la faute duquel il est arrivé à le réparer). → Sa deuxième grande fonction est d'imposer. C'est la fonction essentielle des lois impératives

qui n’est pas encore fixée et sur laquelle il ya des débats. La définition de la science politique est également complexe car elle n’est pas complètement la pratique de l’Homme politique même si elle en est très proche. Elle n’est pas non plus le commentaire d’un fait politique fait à chaud par un journaliste. La différence vient essentiellement de la temporalité, du recul temporel qui permet la réflexion. L’homme politique est dans l’action, dans l’immédiat. Le journaliste est dans le quasi-immédiat

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Il y a donc isomorphisme entre la forme temporelle des signes (le texte) et la forme temporelle du référent (l'histoire). Mais la description est une forme successive du discours qui renvoie à une simultanéité d'objets. Au XVIIIe siècle, le philosophe allemand G.E. Lessing a fait de cette distinction entre le medium simultané de la peinture et le medium successif de la poésie le principe d'opposition entre ces deux formes d'imitation. Il réagissait à une tradition qui depuis l'Antiquité (le ut

chez une femme ; il faudra encore bien du chemin pour faire accepter les revendications d’égalité de Madame de Merteuil  ! Mémo : L’ironie Les origines de l’ironie comme procédé argumentatif remontent aux dialogues de Platon dans lesquels le philosophe grec Socrate (Ve siècle avant J.-C.) feint l’ignorance et semble épouser d’abord le point de vue de l’adversaire, pour l’amener ensuite par des questions apparemment naïves à constater lui-même sa propre ignorance. C’est ce qu’on appelle l’ironie

à la nature. «C’est assumer la nature de celui qui apprend de tout ce qui | |lui advient.»(5) | |C’est tout simplement être philosophe. | | | |(1) Selon

philosophique générale qui se dégage d’un ensemble de doctrines philosophiques relatives au même sujet (ici le droit naturel ou le droit tout court). En effet pour la majorité des philosophes classiques, le droit n’existe pas pour rien, il a un but, la justice dans la société. La philosophie idéaliste admet depuis le philosophe grec Platon que le droit positif, droit fait par les hommes, n’est pas un droit parfait. Le véritable droit c’est le droit naturel, qui régit le comportement également naturel

trouve déjà dans l’antiquité grecque, au moyen-âge, au XVIème sous la plume de Montaigne : « C’est un usage de notre justice d’en condamner un dans l’avertissement des autres. On ne corrige pas celui qu’on pend mais les autre pas lui ». Parmi les philosophes du XVIIIème, de nombreux auteurs (Rousseau, voltaire, Diderot, Montesquieu) ont protesté contre les excès du système répressifs de l’époque. Mais parmi eux, deux ont marqué particulièrement la construction du nouveau droit pénal qui allait servir