Arendt Il Semble

régime, l’homme devient anonyme aux yeux des autres, sans citoyenneté (« la désolation »). La société devient une masse d’individus isolés. Les régimes totalitaires dominent ces masses par la peur et l’oppression. Cette théorie a été écrite par Hannah Arendt. Le christianisme comme humanisme : * Epicurisme : Philosophie des plaisirs, ceux qui sont nécessaires et nos besoins naturels, pour trouver lesquels, il faut de la sagesse. (Epicure, Lucrèce, Horace). Pas de but politique. Matérialisme,

Pente glissante (fatale ): Définition : Exagérer les conséquences d'une position pour la ridiculiser en imaginant une chaîne de conséquences aboutissant à une conclusion catastrophique. Exemple : Si nous acceptons l’aide médicale à mourir sous certaines conditions, bientôt ce sera la mort sur demande et les personnes âgées seront tuées pour n’importe quelle raison. Problème : Mise sur la peur et non sur la probabilité

eut une influence considérable sur la philosophie politique moderne, par sa conceptualisation de l'état de nature et du contrat social, conceptualisation qui fonde les bases de la souveraineté. Quoique souvent accusé de conservatisme excessif (par Arendt et Foucault notamment), ayant inspiré des auteurs comme Maistre et Schmitt, le Léviathan eut aussi une influence considérable sur l'émergence du libéralisme et de la pensée économique libérale du XXe siècle, et sur l'étude des relations internationales

va expliquer le fonctionnement et grâce auquel il va élaborer sa vision des choses. Puis l’auteur nous étaye ses arguments en prenant comme base les théories d’auteurs très connus tels que Fernand Braudel. De cette façon les arguments qu’il apporte semble peu discutables puisque partagés par d’illustres personnages. Ensuite, il utilise des exemples concrets pour une meilleure compréhension et un rapprochement avec le lecteur. Il va ainsi déconstruire l’idée négative (si c’est le cas) que le lecteur

Mato Grosso. Il y a comme ça des noms qui font peur. Qui me font peur en tout cas. Des auteurs, des titres connus, reconnus et dont on pressent qu'ils ne sont pas pour soi: trop haut, trop fort, trop ardu, on n'a pas les armes. Des noms ? Hannah Arendt, Barthes, Blanchot, Bourdieu, Foucault... Et je ne parle pas des Derrida, Deleuze ou Paul Ricoeur que je place définitivement hors d'atteinte. Cette peur est d'autant plus bête qu'une partie de mon travail salarié, celle en tout cas qui me tient à

l’enfant 4. La liberté d’expression C. Travail et liberté 1. La libération par le salaire 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté

philosophiques (l’épistémologie et l’herméneutique étant au premier plan). Herméneutique et dynamique du désir Il est particulièrement intéressant de lire ces textes aujourd’hui, alors que la position de Ricœur dans le champ polémique français semble si malcommode. Son approche herméneutique est tenue, aussi bien par les « anti-freudiens » (cf. le Livre noir de la psychanalyse, Paris, 2005, et particulièrement parmi les articles les moins mal informés ceux de Mikkel Borch-Jacobsen et de Jacques

Werther : Pour Werther, Charlotte représente l’espoir d’échapper au monde réel. Mais, puisque tout se réduit à la jeune fille et que cette dernière ne l’aime pas, tout doit alors disparaître y compris lui-même: le monde n’existe plus et la mort semble être le seul moyen d’oublier l’échec • Lord Byron, liberté romantique recommande de vivre selon les sentiments plutôt que par la raison et de ne pas être défini par un « moi » fixe mais changeant • George Sand, Indiana • Musset, Les confessions

faudrait pouvoir en espérer plus de solidarité, ce qu’essaie de mettre en forme la notion de développement durable, qui tente d’assurer aux générations futures la transmission d’une base de ressources économiques et naturelles saine. Cette notion semble mettre fin à l’opposition traditionnelle entre la nature et la société. La nature, par le biais du problème de l’environnement fait désormais partie intégrante de la société et son devenir devient indissociable des aléas mais aussi des décisions et

philosophiquement les premiers principes censés être immuables de son objet d’étude. Elle indique que cette tâche, cette quête est veine et superflue. Il n’y a donc plus la prétention de dégager une essence, l’essence du politique, de l’Etat, de la justice. Elle semble s’attaquer pour la première fois au noyau dur de la théoria fixée par Platon, en se faisant tout simplement plus modeste et moins prétentieuse que les penseurs qui l’ont précédé. Ne renonce pas complètement à une certaine prétention compréhensive