Arendt Il Semble

hommes ? Ne peut-il pas avoir des effets autant sur notre manière de vivre, que de bouger ? La technique est inscrite dans la nature humaine et a pour but de transformer la nature[ 1. L'intelligence de l'homme est technique La technique semble originairement être inscrite dans la nature humaine. Bergson dans L'évolution créatrice caractérise l'homme comme un être technique : il affirme en effet que l'homme avant d'être homo sapiens( homme sage) a été homo faber( l'homme qui fabrique). L'intelligence

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

préserver ce qui est neuf et révolutionnaire que l’éducation doit être conservatrice ; elle doit protéger cette nouveauté et l’introduire dans un monde déjà vieux. Attachée aux idées révolutionnaires, au changement et au progrès de l’humain, Hannah Arendt pense qu’une structure solide de l’école est nécessaire. L’ancrage au passé permet de protéger, de vérifier et de passer au crible intellectuel les apports du présent afin de les accepter, éventuellement. Dans sa définition de l’autorité, elle juge

technique. C O R R I G É Les titres en couleurs servent à guider la lecture et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie. Introduction La technique est par définition le moyen qu’a inventé l’homme pour modifier la nature et la lui rendre utile. Elle semble donc le résultat d’une activité de l’homme extrêmement précieuse à sa vie et survie. Produite ainsi par l’homme et pour l’homme, pourquoi se méfie-t-on alors de la technique ? En effet, les avancées techniques, plutôt que d’être envisagées comme un

représentation, acquise par l'homme en tant que membre d'une société2 ». Le terme s'applique plus précisément à la connaissance des oeuvres produites par la littérature, l'art, la musique, le cinéma, etc. qui, comme le souligne la philosophe allemande Hannah Arendt, traversent les siècles, sont l'objet d'un culte désintéressé, ne répondent à aucune utilité fonctionnelle et ne donnent pas lieu à un processus de consommation. Les oeuvres d'art, écrit-elle, « sont délibérément écartées des procès de consommation

DÉMOCRATIE MODERNE Le 20ème siècle a connu une guerre des régimes politiques : le communisme soviétique, le fascisme allemand et italien. A la surprise générale, la démocratie a réussi à battre ces ennemis. Dans les années 90, la démocratie moderne semble être devenue ce que Marcel Gauchet a qualifié d’horizon indépassable. La quasi-totalité des états aujourd'hui, se disent démocratiques, mais ils ne le sont pas toujours. J. DUNN « un seul et unique modèle de pouvoir démocratique, la démocratie

conséquent envieux – donc méchants : « Quand toutes les prérogatives de naissance et de fortune sont détruites, que toutes les professions sont ouvertes à tous, et qu’on peut parvenir de soi-même au sommet de chacune d’elles, une carrière immense et aisée semble s’ouvrir devant l’ambition des hommes, et ils se figurent volontiers qu’ils sont appelés à de grandes destinées. Mais c’est là une vue erronée que l’expérience corrige tous les jours. Cette même égalité qui permet à chaque citoyen de concevoir de

ouvre une époque en ébranlant le passé. En effet, il a souvent un caractère de catastrophe, de crise qu’il faudra commenter et surmonter. C’est parce qu’il marque, qu’il change le cours «des événements», qu’il est important. Selon le concept d’Hannah Arendt dans la préface à La Crise de la culture, l’événement est «un petit non espace-temps» : on comprend ainsi bien qu’il s’agit d’une rupture . L’événement est en effet une crise irréductible aux conditions antécédentes, sans quoi il serait noyé dans

outils "trop" perfectionnés que sont les machines*. "L'outil le plus raffiné reste au service de la main qu'il ne peut ni guider ni remplacer. La machine la plus primitive guide le travail corporel et éventuellement le remplace tout à fait" (Hannah Arendt*). -Ambivalence du progrès technique Formulé dès le XIX^e siècle par Karl Marx*, le problème est, en fait, que la technique n'est pas neutre. Maîtrisée par une minorité, concepteurs et propriétaires des machines qui accroissent l'efficacité du travail

historique:-d’une part, les étapes de l’histoire qui désigne l’écume des évènements-d’autre part, les âges de l’histoire comme l’âge de bronze,l’âge de la pierre tailler,l’âge de la machine à vapeur et de nos jour l’âge du numérique. À travers ces âges, il semble bien que quelque chose d’essentiel se joue pour l’homme car c’est différente mutation technique modifie notre rapport à la nature à nous même et aux autres si bien qu’elle modifie notre humanité humaine anthropologique.Partie 3 16-23 : Pour finir