Appétit

Faut-il désirer pour être heureux ? “Faut-il” désigne une obligation sous sa forme interrogative, quelque chose de nécessaire en fonction de certaines raisons. Le désir, à l’inverse d’un besoin, est un souhait, un appétit irrationnel et insatiable à posséder un bien ou une personne. Le désir se renouvelant sans cesse, il est considéré comme étant une souffrance. Nous ne pouvons jamais le satisfaire. “être heureux” est un état de satisfaction complet, stable et durable. Ainsi, nous ne voyons pas

qui est une sc et ce qui ne l'est pas ( idéologie). Liberté, raison, désir, morale, bonheur. => thèse de Hobbes: définition non rationnelle et matérialiste de la liberté. Pour lui la délibération repose sur nos désirs (ce qu'il appelle les appétits). Donc la délibération est ce qui s'impose en dernier lieu, c'est la réalisation ou l'accomplissement de ce qui est en moi le plus fort. C'est la thèse slon laquelle tout acte ou tout mouvement, tout ce qui ne rencontre pas d'obstacle dans son accomplissement

et qui aboutit à l'homme-femme des sociétés pourries ; la spéculation furieuse d'une époque s'incarnant dans un tempérament sans scrupule, en clin aux aventures ; le détraquement nerveux d'une femme dont un milieu de luxe et de honte décuple les appétits natifs. Et, avec ces trois monstruosités sociales, j'ai essayé d'écrire une œuvre d'art et de science qui fût en même temps une des pages les plus étranges de nos mœurs. Si je crois devoir expliquer La Curée, cette peinture vraie de la débâcle d'une

Pangloss, dont les sophismes s'appuient 'sur des affirmation gratuites et recourent à des exemples grossiers, ridicules, absurdes, scandaleux; cet intolérant serait un monstre s'il n'était un fantoche. Tous ces, personnages sont des violents aux appétits primaires, mais Voltaire en fait des caricatures en proie à leur suffisance, à leur aveuglement. Les situations associent Le malheur et le comique, de même que le premier épisode de Candide s'achevait sur la‑ violence en même temps que sur une

faille. Cette faille apparue dans le mouvement de construction de soi par soi est d'autant plus douloureuse qu'elle apparaît aussi à autrui, qu'elle s'étale pour ainsi dire devant lui, me transformant en objet, puisque j'ai cédé au déterminisme des appétits et, en moyen qui a perdu une bonne part de sa dignité. La honte creuse donc le désir de se cacher, de disparaître et parfois même de se tuer soi-même (sui-cide): on croit se débarrasser de la honte et en réalité on se fixe pour l'éternité dans

loua très fort Glosa sur l'Eléphant, dit qu'on pourrait encor Ajouter à sa queue, ôter à ses oreilles ; Que c'était une masse informe et sans beauté. L'Eléphant étant écouté, Tout sage qu'il était, dit des choses pareilles. Il jugea qu'à son appétit Dame Baleine était trop grosse. Dame Fourmi trouva le Ciron trop petit, Se croyant, pour elle, un colosse. Jupin les renvoya s'étant censurés tous, Du reste, contents d'eux ; mais parmi les plus fous Notre espèce excella ; car tout ce que nous

vertu qui permet de conserver toute liberté face au désir. A défaut d’attitude tempérée le désir est une course effrénée en avant vers l’insatiabilité. L’homme qui ne raisonne pas face à ses envies, qui ne sait pas trouver de juste mesure dans ses appétits se condamne soit à désirer toujours plus, bien au-delà de ce qui lui est possible d’obtenir, soit à s’épuiser dans la boulimie ou se perdre dans l’addiction. A l’inverse l’excès de tempérance peut conduire à l’anorexie, à un assèchement de la joie

pratiques, c'est-à-dire qu’elles révèlent un intérêt, soit des sens (agréable), soit de la raison (le bon, l’utile). Sans rapport avec l’utile et l’agréable, le gout est désintéressé. La satifaction esthétique ne provient donc pas de la satisfaction d’un appétit ou d’un désir. Elle survient sans avoir été recherchée.

voici la leçon du désir sous forme de dissertation distribué par mon professeur ! INTRODUCTION : le désir, c'est une tendance, un appétit, vers un objet que l'on a pas et qu'on se représente. A la différence du besoin naturel, qui est défini par la nature dans ses buts, dans ses moyens et dans sa quantité, le désir est conçu par l'esprit. C'est pourquoi il est susceptible d'objets et de formes toujours renouvelés, ce qui le rend potentiellement illimité; nous pouvons toujours désirer quelque

du plaisir, on est prisonnier | |de la recherche du plaisir. Spinoza ne fait là que reprendre une vieille idée, celle selon laquelle | |vivre pour le plaisir, c’est vivre en fonction de lui et donc sous la domination de nos désirs, de | |nos appétits, de nos passions. | |Mais on pourrait objecter qu’il n’y a là aucune soumission, aucune perte de la maîtrise de soi dans | |la mesure où c’est de nous-mêmes que nous recherchons