Appétit

comme il convient dans le cas de l'homme, il doit être déterminé comme appétit*. Pour autant qu'on se refuse à réduire l'homme à son âme seule, c'est donc bien l'appétit qui se trouve être "l'essence même de l'homme, de la nature de qui suivent nécessairement les actes qui servent à sa conservation" (Éthique, IIIe partie, IX, scolie). On peut aller plus loin. L'homme n'a-t-il pas généralement conscience de ses appétits? Or l'"appétit avec la conscience de l'appétit" n'est pas autre chose que le désir

contient pas tant une masse inépuisable et incohérente d’objets, qu’une luxuriance organisée, tissée de réseaux tels que les objets s’appellent les uns les autres et se complètent. C’est un tout collectif qu’ils incarnent, indissociables, ouvrant des appétits insatiables et inhumains…

les soeurs travaillent dur aussi aux champs, au tissage et à la poterie. Elles adoucissent les jours par leurs rires, leurs caresses et leurs chansons et la perte de ses tantes fut un moment douloureux pour le jeune Fouroulou. Il se découvre un appétit certain pour l'école, en contournant son destin, opte ainsi pour l’instruction plutôt que de rester berger comme ses semblables , sa fierté est de satisfaire son père car malgré lui, il culpabilise de le laisser seul pour les travaux pénibles. En

nécessairement pour persévérer dans son être. Spinoza définit ensuite l’appétit comme ce même conatus en tant qu’il se rapporte à la fois à l’âme et au corps (quand il n’est rapporté qu’à l’âme, c’est la volonté) ; le désir est enfin un appétit accompagné de la conscience de cet appétit. Le conatus (et par conséquent le désir) est la source de tous les affects, et notamment de ceux qui se rapportent à un objet (amour, haine, etc.). Il est impossible de poser une valeur objective des choses, indépendantes du

ce qui mène au chaos, au désordre, à la violence généralisée. Les limites sont aux services de la liberté. Il n’y a de liberté possible que dans le cadre de limites. La liberté de la volonté est une illusion. On a conscience de nos appétits mais pas de leur cause. On sait ce qu’on désire mais on ne connaît pas les causes de notre désir. Nous ne sommes pas libres au sens où nous ne sommes pas maîtres de nous-mêmes : on ne se domine pas, on ne choisit pas les fins qu’on poursuit. Nos

connaissance éternelle mais si l'homme accepte, il meurt: "[...] et l'on voit s'entasser près d'elles les os des corps décomposés dont les chairs se réduisent." vers 45. Symbole: danger de la mer. Les sirènes sont doubles: douceur de la voix opposée à leur appétit cruel. Ces créatures ont énormément inspiré les artistes: dans l'oeuvre, elles ne sont pas décrites et cela laisse donc place à l'imagination. (Nous savons seulement qu'elles ont des ailes et un visage de femme). - Charybde et Scylla: Chant XII.

puissance, pouvoir royauté. ( Argumentation : habile stratégie qui fait preuve d’hypocrisie. ( 1er mots : termes affectifs, références religieuses et historiques ( Bouc émissaire ( Puis il s’accuse sans indulgence : termes péjoratifs (appétit glouton), interrogation, gradation. Le « donc » final l’amène à s’accuser mais ce n’est qu’une stratégie. 2. Le renard : Il minimise les crimes du lion et dévalorise les victimes ( flatteries. ( Argumentation très habile qui innocente le

que tout le monde admire, Ce visage si propre à donner de l'amour, Pour qui mille beautés soupirent nuit et jour; Bref en tout et partout ma personne charmante, 170 N'est donc pas un morceau dont vous soyez contente: Et pour rassasier votre appétit gourmand, Il faut à son mari le ragoût d'un galant*?

désirs ? Le désir n'est pas un besoin, c'est une tension vers un but considéré comme une source de satisfaction. C'est une tendance devenue consciente d'elle même , accompagnée de la représentation du but à atteindre. En tant que tendance ou appétit, le désir est distingué du besoin qui désigne surtout l'élément affectif de cet état. D'Aristote à Deleuze en passant par Platon, les avis divergent, et sont parfois aux antipodes. Nous verrons ici si nous sommes esclaves de nos désir, si nous pouvons

que nous aurons le corps, et qu’un mal de cette sorterestera mêlé à la pâte de notre âme, il est impossible que nouspossédions jamais en suffisance ce à quoi nous aspirons ; et,nous l’affirmons, ce à quoi nous aspirons, c’est le vrai. […]Désirs, appétits, peurs, simulacres en tout genre, futilités [le 5 corps] nous en remplit si bien que, comme on dit, pour de vraiet pour de bon, à cause de lui il ne nous sera jamais possible depenser, et sur rien. […] Pour nous, réellement, la preuve estfaite