Apologue Tolérance

LA TOLERANCE ET SES LIMITES Par Pierre-Marie Pouget LA LANTERNE DE DIOGENE : L’INCERTITUDE D’ETRE UN HOMME  EDITIONS DU MADRIER, 2002 Le champ sémantique du mot « tolérance » n’est pas des plus clairs. Selon certaines de ses acceptions, ce terme incite à la méfiance. Le Littré de 1882 définit la tolérance comme « condescendance, indulgence pour un péché... qu’on ne peut pas ou ne veut pas empêcher ». La Summa Juris Publici Ecclesiatici de Capello (1928) la présente comme « permissio

fait naître faibles et ignorants... Puisque vous êtes faibles, secourez-vous ; puisque vous êtes ignorants, éclairez-vous et supportez-vous.” VOLTAIRE. Traité sur la tolérance. chap XXV (conclusion) “S’il fallait tolérer aux autres ce qu’on se tolère à soi-même, la vie ne serait plus tenable.” Georges COURTELINE “La tolérance est la vertu du faible.” SADE. La Nouvelle Justine “La seule raison légitime que puisse avoir une communauté pour user de la force contre un de ses membres est de

constate que la nature, et en quelque sorte, la vérité, sont des éléments importants dans la vie de la société troglodyte ainsi que dans n’importe quelle autre société . Cette vérité contribue à la fois à l’égalité, la rati onalité, ainsi qu’à la tolérance entre individus. (Idée 3) Dans un troisième temps, la joie et le bonheur semblent être, eux aussi, des principes nécessaires et essentiels à cette société troglodyte . (Citation/Justification par la forme) L’auteur utilise en effet, le

Correction : Doit-on inviter les anthropophages à sa table ? = Avons-nous l’obligation morale d’accepter les pratiques culturelles les plus éloignées ? Il faut être tolérant mais en même temps dénoncer les injustices. Prob : Notre devoir de tolérance envers la diversité culturelle est-il illimité ? Plan : Pourquoi devons-nous accepter toutes les pratiques culturelles ? Un tel relativisme culturel possède-t-il des limites ? Quels critères retenir pour accepter ou rejeter certaines pratiques en

Où se situe la frontière entre le bien et le mal ? Chacun a sa notion du bien et du mal c'est un point de vue subjectif propre à chacun . Il y a un bien et un mal général, mais y a t'il une frontière commune ? Personne ne peut le savoir . Cela peut être d'un point de vue moral ou politique. Prenons par exemple un meurtre, qui est quelque chose de mal. La vision du bien et du mal peut varier en fonction des personnes par exemple, un prêtre et un criminel n'ont pas cette même notion. Il peut

La religion a été décrédibilisée par la philosophie (Marx, Nietzsche) et surtout la science. Si avant le politique dérivait du religieux, c'est presque le contraire de nos jours. Ainsi, les fondements de la démocratie politique tels que la tolérance, l'ouverture, ou le respect des minorités, infusent le pouvoir dépassée et religieux qui doit s'adapter aux exigences du monde moderne ou tout au moins se justifier sur ses positions peu en phase avec la modernité (l'avortement, la contraception)

« Coupable ou innocent ? » Documents A – Clément Marot, Épître au Roy, 1527. B – Voltaire, Traité sur la tolérance, chapitre I, 1763. C – Albert Camus, L’Étranger, 2e partie, chapitre IV, 1942. m Comment s’exprime la présence du narrateur dans chaque texte et quel rôle joue-t-elle dans la satire de la justice ? Document A Encore une fois emprisonné pour avoir tenté de délivrer un prisonnier, Marot, poète de la cour, s’adresse au roi François Ier, son protecteur, afin d’obtenir sa

Une vulgate consiste, dans un esprit d’apaisement démocratique, à considérer que chacun peut avoir son avis, et que toutes les opinions se valent, que la tolérance est la plus grand vertu citoyenne. Mais le terme opinion peut dénoter des types de connaissances différents : ce n’est pas la même chose d’opiner sur ce que l’on sait ignorer, ou en ignorant qu’on ignore. On peut donc dans un premier temps envisager dans quelle mesure il est possible d’accorder une valeur à l’opinion en tant qu’elle

s'efforce de persévé­rer dans son être. (...)  L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien en dehors de l'essence actuelle de cette chose. » Il est clair, à ce titre, que les appels sentimentaux et miévreux à la tolérance dont certaines vedettes télévisuelles se sont faites les héros et les héroïnes travaillent en pure perte. J'irai même jusqu'à dire, mais peut-être pourrons-nous y revenir plus tard, qu'elles font en réalité le contraire de ce qu'elles prétendent

monothéistes –, parce qu’elles supposent une origine hétéronome de la loi, ne contestentelles pas la possibilité d’un fondement autonome de la vie en commun et de l’autorité politique ? Tous les débats qui se nouent autour de la question de la tolérance religieuse, notamment à la fin du dix-septième et dans le contexte de la révocation de l’Edit de Nantes (1685), affrontent ainsi le problème du sens de la société politique : le contrat politique qui unit les membres d’une société peutil se penser