Apologue Ludique

cherche à plaire avant d’instruire. DISSERTATION I- Fables plaire et convenir aux enfants 1) Ludiques & monde merveilleux 2) Courtes mêlant récits et dialogues + morale, illustré par histoire concrète 3) Instruit les enfants avec plans réel dans le corbeau et le renard se méfier des beaux parleurs, bon sujet scolaire sur la versification, l’apologue. II- Apologue trop compliqué pour les enfants DISSERTATION : EST-CE QUE LES FABLES DE LA FONTAINE CONVIENNENT AUX ENFANTS 

met le genre sous le signe de la fiction avouée et de l’évasion ludique, en un mot de la « gaieté ». Or la gaieté, clef de voûte de l’écriture des Contes, deviendra également un mot-clé de la poétique des Fables. La Fontaine opère ainsi un sensible rapprochement des deux genres, encore plus marqué que dans la tradition précédente (il faut rappeler que les recueils de « facéties » dès le xvie siècle faisaient souvent place à des apologues, ce qui rend cette affinité plus évidente2). Il en fait deux manifestations

d'inciter le lecteur à la réflexion. Le conte comme la fable peuvent aborder tous les sujets et livrer des enseignements dans toute sorte de domaines. La leçon peut aussi bien être morale que sociale, politique ou philosophique. La fonction ludique ne doit pas être oubliée pour autant. Si la fiction est préférée à l'essai austère, c'est parce qu'étant plaisante, elle retient davantage l'attention et permet de s'adresser au plus grand nombre. En tant qu'œuvres littéraires, le conte et la fable

appréciée chez les enfants, par «  le plaisir naturel de l'imitation » ceux qui charment les enfants, et les adultes qui ont du savoir. Il est plus facile et plaisant pour un enfant d'apprendre grâce aux rires et aux fantaisies, comme dans les apologues d'Esope. Ils peuvent aussi apprendre la Philosophie à travers ses écrits. La fable joue souvent un rôle illustratif quand elle vient à l'appui d'une idée d'un argument et peut avoir un rôle démonstratif quand il sert lui même de preuve. La fable

leurs jeux n'étaient que liberté” Apprendre doit être un jeu, un plaisir-> Ponocrates dissimule ainsi les difficultés. Gargantua choisit lui-même les sujets qu'il va étudier, il y prend donc plus de plaisir et participe activement. Education ludique. · Connaissance des oeuvres de l'Antiquité (lecture: Virgile, Hésiode, Politien, méthodes diverses comme Pline, Caton). Une des bases de la Renaissance et du même coup, de l'Humanisme. Rabelais y était très attaché, des noms célèbres de Grecs

leurs jeux n'étaient que liberté” Apprendre doit être un jeu, un plaisir-> Ponocrates dissimule ainsi les difficultés. Gargantua choisit lui-même les sujets qu'il va étudier, il y prend donc plus de plaisir et participe activement. Education ludique. • Connaissance des oeuvres de l'Antiquité (lecture: Virgile, Hésiode, Politien, méthodes diverses comme Pline, Caton). Une des bases de la Renaissance et du même coup, de l'Humanisme. Rabelais y était très attaché, des noms célèbres de

Le Singe. Elle ne nous plonge pas, comme la plupart des fables, dans un monde animal analogique de la société humaine, mais dans un milieu humain, clairement référentiel : “Il est un Singe dans Paris…”. Ce début est plutôt d’une anecdote que d’un apologue. Le cadre est supposé réel, l’histoire se déroule au présent, le protagoniste animal n’est pas le représentant paradigmatique d’une catégorie humaine : il est singe parmi les hommes, avec ses dispositions naturelles. La suite : “A qui l’on avait

que l’on pouvait instruire tout en divertissant. Les anecdotes sur Diogène et Aristippe marient ludique et didactique au service de l’éthique. Elles n’ont, en vérité, rien d’anecdotique, de superficiel, de superflu, d’accessoire, du moins pour celui qui outrepasse le premier degré. Car à vouloir cacher le sérieux sous le comique, on court toujours le risque que personne ne le trouve et les petits apologues du cynique de Sinope et de l’hédoniste de Cyrène passeront aisément pour des bons mots à ressortir

293 personnages et 40 histoires), est incompatible avec un travail scolaire. Il faut aussi prendre en compte les obstacles linguistiques et culturels. On peut cependant, au travers d’une lecture de la première partie, montrer le caractère érudit, ludique et novateur de L’Astrée qui séduisit un large public européen et constitua un manuel de civilité pour la préciosité et une référence pour la peinture des sentiments et du paysage. La dernière édition complète de L’Astrée est celle de Vaganay (1922)

de transformer l'achat et l'activité du « shopping » en plaisir, en divertissement. Enfin, la phase III se caractérise par un renouvellement perpétuel, par un hédonisme de la nouveauté. Ce mouvement et sa capacité à créer de la distraction ludique est sans doute un des facteurs de l'interminable escalade des besoins. • On peut se poser la question de savoir si la consommation moderne doit être analysée comme l'expression de la liberté humaine ou comme un signe d'aliénation. On voit alors