Apologue En Vers Sur Une Injustice Social

Séquence n°1 : La critique sociale et religieuse aux 17ème et 18ème siècles : Les obsèques de la lionne : la fontaine Notions : Satire : discours écrit ou moral qui se moque de quelque chose, utilisant souvent l’ironie. Jean de la fontaine : (1621-1695). - Ayant commencé en tant qu’avocat, jean de la fontaine s’installe a paris et décide de se consacrer a la littérature. - Il publie tout d’abord le poème héroïque l’adonis (1658). - sous la protection de Fouquet

l’Ingénu vers une prise de conscience en faveur des protestants mime la réact° attendue chez le lecteur « vous faites bien de ne le pas reconnaître. DE L'ESCLAVAGE DES NEGRES Montesquieu Intro De l’Esprit des lois est une réflexion historique et politique analysant le mécanisme et les conséquences des différents systèmes politiques. En ce sens, De l’esprit des lois est représentatif de l’esprit des lumières, qui prône la raison, la liberté et l’égalité et dénonce toutes les injustices, et préfigure

contre l’oppression des autorités politiques et religieuses qui maintiennent le peuple dans l’obscurantisme. Ces idées émancipatrices initialement issues d’une élite intellectuelle majoritairement bourgeoise se sont peu à peu immiscer dans des sphères sociales plus diverses. En réapprenant à l’homme à penser par lui même et pour lui-même les philosophes des Lumières veulent éveiller les consciences et remettent en cause le principe d’une soumission absolu du peuple au monarque. I- Un contexte historique

désigner rétrospectivement les idées de la renaissance. Le contexte intellectuel et artistique de la renaissance Deux faits de la seconde moitié du xve siècle expliquent, pour une large part, les bouleversements de la Renaissance. Gutenberg conçoit, vers 1440, un système d’impression au moyen de caractères mobiles. Cette invention permet une large diffusion, à travers toute l’Europe, de textes anciens. Christophe Colomb découvre le Nouveau Monde en 1492. Cette découverte élargit l’horizon intellectuel

borgne, Cosi-Sancta (vers 1747), l'un et l'autre des amusements de salon à tonalité grivoise, le Monde comme il va (1748), Memnon (1749), la Lettre d'un Turc (1750). Zadig pose le problème de la destinée, et laisse entrouverte la porte du bonheur : la métaphysique est à mesure d'homme. Micromégas pose le principe de la relativité humaine, et condamne absolument cette démesure qui le pousse à s'entre-tuer pour des motifs dérisoires. • DE 1756 À 1759 : Outre deux petits apologues, les Deux consolés et

et culturel (Lumières). L’argumentation par l’apologue (récit à visée argumentative). Problématique : Comment le conte philosophique permet-il de délivrer une leçon de sagesse ? Thèmes : Le regard étranger et la relativité permettant la satire sociale. Le conte et le dialogue philosophiques. L’ironie voltairienne. Lecture cursive : Voltaire, L’Ingénu (dans le même volume que Micromégas, édition Pocket). ⇨ Pour la séance 1 : Porter le manuel. ⇨ Pour la séance 2 : Lire Micromégas

par l’apologue (récit à visée argumentative). Problématique  : Comment le conte philosophique permet-il de délivrer une leçon de sagesse ? Thèmes  : Le regard étranger et la relativité permettant la satire sociale. Le conte et le dialogue philosophiques. L’ironie voltairienne. Lecture cursive  : Voltaire, L’Ingénu (dans le même volume que Micromégas , édition Pocket). · Pour la

et culturel (Lumières). L’argumentation par l’apologue (récit à visée argumentative). Problématique : Comment le conte philosophique permet-il de délivrer une leçon de sagesse ? Thèmes : Le regard étranger et la relativité permettant la satire sociale. Le conte et le dialogue philosophiques. L’ironie voltairienne. Lecture cursive : Voltaire, L’Ingénu (dans le même volume que Micromégas, édition Pocket). Pour la séance 1 : Porter le manuel. Pour la séance 2 : Lire Micromégas. Pour la séance

inconcevable pour la période en question. Par ailleurs, l’auteur souligne l’opposition entre ce cruel châtiment et l’image de la France pour les pays étrangers : « Les nations étrangères jugent de la France par les spectacles, par les romans, par les jolis vers, par les filles d’Opéra » et vient ainsi opposer « qui ont les mœurs fort douces » et « plus cruelle que la France ». Ces deux expression se font échos, la première exprime la vision de la France en surface, la vision qu’on a d’elle à l’étranger :

Joussouf-Chéribi, par la grâce de Dieu mouphti2 du Saint-Empire ottoman, lumière des lumières, élu entre les élus, à tous les fidèles qui ces présentes verront, sottise et bénédiction. Comme ainsi soit que Saïd-Effendi, ci-devant ambassadeur de la Sublime-Porte3 vers un petit État nommé Frankrom4, situé entre l’Espagne et l’Italie, a rapporté parmi nous le pernicieux usage de l’imprimerie, ayant consulté sur cette nouveauté nos vénérables frères les cadis et imans5 de la ville impériale de Stamboul6, et surtout