Analyse De Antigone De Sophocle

Séquence 4 Tragédie et comédie au XVIIe siècle : le classicisme Sommaire Objectifs & parcours d’étude Présentation 1. Aspects de la comédie au XVIIe siècle Fiche méthode : Analyser le texte théâtral Corrigés des exercices 2. Visages de la comédie : de Molière à nos jours Corrigés des exercices 3. La tragédie au XVIIe siècle Corrigés des exercices 4. Autour de la tragédie classique Corrigés des exercices Lexique de la séquence Séquence 4 – FR20 1 © Cned – Académie en ligne

entre Sittlichkeit et Moralitàt devient inutile, selon lui, si, d'une part, on donne à la règle de justice un champ d'application plus vaste que celui que lui assignait la doctrine hégélienne du droit abstrait, et si, d'autre part, on dissocie les analyses hégéliennes de la Sittlichkeit de l'ontologie de l'esprit qui transforme la médiation institutionnelle de l'État en instance capable de se penser elle-même. L e débat avec Hegel, et notamment avec sa philosophie politique, occupe une place

sur les fondements proprement humains de la politique. Ainsi Vernant explique-t-il (voir annexe III) en partie au moins l’Antigone de Sophocle, comme un affrontement entre deux conceptions et deux emplois du terme nomos : une loi transcendante, totale et inflexible, avec Créon qui décide d’appliquer quoi qu’il en soit la sentence du roi, et une loi privée, avec Antigone qui entend rendre les derniers honneurs à 3 son frère. Ces questions sont évidemment liées à celles de la responsabilité humaine

d'assurer leurs fonctions (agir, commander...). L'homme, doté de sa conscience réflective et de son intelligence, n'est pas biologiquement programmé à assurer une certaine fonction dans sa société, il évolue au cours du temps, il réfléchit et il analyse. Il possède une liberté naturelle dont il peut jouir, il n'est commandé que par lui-même, il peut laisser libre court à ses envies et ses pulsions. Cependant, à jouir de sa liberté, il est amené à entraver celle des autres, puisqu'il est nécessaire

doit présenter une introduction où vous rappellerez quels sont les documents et la question posée. - Évitez la paraphrase en commentant bien les procédés utilisés par les auteurs. - Insérez des citations (en précisant les lignes) pour justifier vos analyses. - Faites une brève conclusion – bilan. Corrigé : Le corpus qui nous est proposé est composé de trois extraits de pièces de théâtre allant de l’Antiquité romaine (Plaute) au XXe siècle (Beckett), en passant par le XVIIIe siècle (Marivaux). Les deux

caractéristique balzacienne. Pensée cette première étape de compréhension de l’œuvre, le lecteur a déjà découvert des qualités que l’auteur ne se connaissait pas forcément, « des perfections autres que celles que l’autheur y a mises et appercues ». Une analyse du texte plus détaillée doit encore lui en apprendre beaucoup. En effet, l’œuvre peut dévoiler l’inconscient de son auteur. Les intentions de l’écriture sont une chose, mais les significations du texte en sont une autre. Selon Levinas, « le pouvoir-dire

blâme au temps de Racine. GT Objets d’étude : l’éloge et le blâme. : argumenter, persuader, convaincre : le mouvement littéraire. Objectifs : étudier le genre épidictique, définir les registres, revoir le genre du portrait. Perspective secondaire : analyser l’image, organiser une sortie au musée Jean Racine à La Ferté-Milon. Le genre épidictique ayant fait l’objet de nombreux textes au XVIIe siècle, il semblerait pertinent de relier cette étude aux représentations de Racine, bustes et portraits, que

à nos sociétés le moyen de vivre mieux. Depuis l'âge de pierre, l'homme vit mieux et dispose de plus de confort: transport, santé, condition de travail, communication, culture et science, industrie…etc. Tous les domaines de la vie pourraient être analysés pour démontrer les bienfaits indéniables de la technique. La technique n'apparaît donc pas à première vue comme un danger mais au contraire comme la chance même de l'homme. Notre culture s'est alors orientée vers une sorte d’idolâtrie de la technique

L'intérêt de Sigmund Freud pour l’Antiquité et la culture classique, qui forme comme une toile de fond de sa pensée et de son œuvre, mérite, bien qu’il ait été largement commenté par ses biographes et ses exégètes, une analyse plus poussée. L’un des éléments qui viennent justifier ce choix – et qui va au-delà de l’univers « helléniste » de la Bildung humaniste1 dans laquelle il fut formé – est sa bibliothèque personnelle. Comme la plupart des bibliothèques particulières, elle fut construite au long

toutefois, moins sophistiquées que celles des leurs contemporains. Comme nous allons le voir, à cette période, nous pouvons citer certaines représentations qui ont certainement marquées la Grèce antique. Telles que les épopées d’Homère, les tragédies de Sophocle, d’Euripide, d’Eschyle et la comédie d’Aristophane qui avant Aristote ont fait de la Grèce un patrimoine culturel. Aristote ayant bien remarqué cela, considère celles-ci, de ces prédécesseurs comme un art qui faisait l’éloge des divinités et des