Ami Comme Miroir Aristote

Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation de la matière, c’est se battre contre Aristote, contre la théorie de la génération spontanée. L’eau : source de vie. Les astrophysiciens nous enseignent que l’Univers est âgé de quinze milliards d’années, que la terre est apparue il y a quatre milliards d’années et la vie surgie dans les eaux

cité, la guerre et l’amitié. En prenant pour acquis que : 1) la tragédie est une dramatisation des enjeux collectifs et individuels de la vie de la cité ; 2) l’épopée est un récit de guerre ; 3) l’amitié se rapproche de la fraternité martiale, tout comme elle entretient des rivalités et des affinités avec les injonc- tions de la cité ; on aurait de quoi faire une étude de la manière dont ces notions sont apparentées. © P re ss es U ni ve rs ita ire s de F ra nc e | T él éc ha rg é le 1 3/ 06

(Maximum 3), les événements sont souvent rapportés par le dialogue et les chants du chœur. Le théâtre grec n'en est pas moins un véritable spectacle où la musique, la danse et les costumes (déguisements du chœur) agrémentent le texte. C’est Aristote, dans sa Poétique, qui définit a posteriori la tragédie antique. Selon lui, elle partage avec l’épopée la première place dans la hiérarchie des genres et représente une imitation de la vie des hommes grâce à l’action qui se déroule sur scène. Ses

comportements. L’imprévisible a souvent cette image de trouble fête car il vient dérégler nos habitudes, perturber notre rythme, inquiète, nous déstabilise. L’imprévisible crée les mêmes évènements, et ébranlement dans la vie des artistes étant des hommes comme tout le monde, ils sont aussi victimes d’évènements imprévisible dans leurs vie et leurs arts, qui les font réagir de différente façon et font naitre des choses nouvelles. 1 SOMMAIRE I. L’incontrolable imprévisible. I.1 I.2 I.3 Définition

sont deux séries de séquences à qui il arrive bien évidemment de se croiser et de se faire signe, mais qu’il serait inutilement fatigant d’essayer de confronter. Qu’on veuille donc bien les prendre dans le désordre, la simplicité et le dédoublement, comme il convient de prendre toute chose au Japon1. 1 Insomnie de l’aube à Tokyo. Les voix des corbeaux porteurs de dépêches qui s’annoncent à tous les octrois commencent de se perdre dans les bruits de la ville. Aux gares terminales se mettent en marche

question pourquoi et non comment) parce que, sauf dans la métaphore, « le langage des fleurs » par exemple, il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes en tête, et les paléologues. C’est donc cette parole humaine qui invente et rien d’autre, seul un disant parle et il n’est pas d’autre disant que l’homme disait Aristote. Mais la parole, parce qu’elle fait langage, ne fait pas que se désigner elle-même. Elle est échange sémantique et non seulement le clair-obscur

veto de la censure administrative, ni même, pour lui concilier tout d'abord la sympathie littéraire des hommes de goût, l'honneur d'avoir été officiellement rejeté par un comité de lecture infaillible. Il s'offre donc aux regards, seul, pauvre et nu, comme l'infirme de l'évangile, solus, pauper, nudus. Ce n'est pas du reste sans quelque hésitation que l'auteur de ce drame s'est déterminé à le charger de notes et d'avant-propos. Ces choses sont d'ordinaire fort indifférentes aux lecteurs. Ils s'informent

Eugène Oniéguine » (autre exemple de la difficulté de donner une définition). Définir son indéfinissabilité ? [La poétique, Aristote. Donne des critères qui permettraient de définir un genre : il dit qu’on peut définir un genre en recourant à 3 notions : la ‘Mythos’, la ‘Lexis’ et la ‘Diandia’. Mythos= Histoire, ici. Lexis= le style. Procédés par lequel le texte se constitue comme texte Dianoia= pensée. Le message que l’œuvre est censée transmettre. N’importe quel thème peut constituer l’histoire

l’acte III d’Arlequin sauvage (1721), comédie de Deslile de la Drevetière, Arlequin ramasse les pièces d’un miroir que Flaminia a laissé tomber. Quand il aperçoit son image dans le miroir il ne se rend pas compte que c’est lui-même et pense qu’il y a quelqu’un d’autre là-dedans. Il est étonné par cette merveille même après que Flaminia lui explique ce qu’il voit : On nomme cela un miroir. C’est un secret que nous avons pour nous voir ; car ce que tu vois n’est que ton image que cette glace réfléchit

.......... 164 Bibliographie…………………………………………………………………………..... 167 Introduction Ma rencontre avec l’analyse, avec le dispositif de la cure analytique, cet espace de parole où seule la règle de la libre association est en vigueur, a eu comme effet, comme production majeure dans mon existence de réveiller, ou de me révéler un autre désir de dire, d’exprimer, de m’offrir à l’autre (à l’Autre), à son regard et à son écoute, celui d’expérimenter l’étrange « activité » de comédien, d’acteur (amateur)