Ami Comme Miroir Aristote

intentionnelle ; expérience ; existence ; durée ; Husserl ; immédiat ; Levinas ; Merleau-Ponty ; métaphysique ; ontologie ; Sartre ; sujet, objet ; vérité ; vivant. Citations pouvant servir de référence : « Il n’y a pas de science par la sensation. » Aristote, Seconds Analytiques, Paris, Flammarion, 2005, Chapitre I,87b La perception « n’est point une vision, ni un attouchement, ni une imagination [...] mais une inspection de l’esprit, laquelle peut être imparfaite et confuse [...] ou bien claire et

Schopenhauer : « La vie oscille comme un pendule, de gauche à droite ; de la souffrance à l'ennui. Platon : « Ce qu'on a pas, ce qu'on est pas, voilà les objets du désir et de l'amour ». L'amour est une expérience de l'altérité (la différence) et non pas d'unité comme chez Aristophane. Éros est d'ailleurs né d'altérité puisqu'il a pour mère Pénia (la pauvreté) et pour père Poras (l'abondance). Philia : qui veut plus ou moins dire « amitié ». C'est l'amour selon Aristote (amour des parents pour leurs

l’imitation n’est pas conçue comme un esclavage, ms plutôt comme un stimulant : « Mon imitation n’est pas un esclavage : Je ne prends que l’idée, et les tours et les lois, Que nos maîtres suivaient eux-mêmes autrefois. » Il manifeste sa dette envers les anciens à de nbreuses reprises ds les fables : Esope (VIII, 13 ; IX, 1 ; XI, 7) Horace, Virgile, Homère Boccace Socrate (XI, 7), Platon (IX, 19), Aristote (IX, 9 ; XII, 13), Epicure

l’écriture sur un sujet qui n’a d’importance que parce qu’il permet de jauger les capacités du jugement, cet « outil à tous subjets » qui « se mesle par tout »3. Instrument de mesure des forces de l’auteur, l’essai est par ailleurs défini le plus souvent comme une mise en œuvre des aptitudes innées et non des acquises. C’est un thème récurrent dans les Essais que la critique du savoir livresque et c’est sur ce point que Montaigne se sépare des auteurs de diverses leçons : il ne veut pas vulgariser le savoir

L’ANTIQUITE GRECO-ROMAINE ET LE MOYEN-AGE. CHAPITRE I : L’ANTIQUITE GRECO-ROMAINE Section I : Les expériences politiques Grecques Elles sont au nombre de trois - Sparte - Athènes - L’Empire d’Alexandre le Grand Les Grecs ne connaissent pas comme plus tard les Romains la notion d’état unitaire , il n’y a donc pas d’institutions des idées politiques étatiques , ils connaissent uniquement la cité, ce qu’ils appellent la « polis»  Chez les Grecs, la cité est à la fois une structure politique

référence à Esope s’ inscrit ds la perspective de l’esthétique classique qui fait de l’imitation des Anciens une règle majeure. Il se place du côté des Anciens ds la querelle ds anciens et des modernes. Ms l’imitation n’est pas conçue comme un esclavage, ms plutôt comme un stimulant : « Mon imitation n’est pas un esclavage : Je ne prends que l’idée, et les tours et les lois, Que nos maîtres suivaient eux-mêmes

ne  reconnaissait plus son  propre  visage  vallonné.  Quel  échec,  pour  un  homme  ayant  passé  sa  vie  à  essayer  de  se  connaître.  Sa  barbe  blanche  était  le  fruit  de  la  décision  prise  un  jour  de  ne  plus  se  confronter  au  miroir  chaque  matin,  ou  en  tout  cas  de  s’y  confronter  le  moins  longtemps  possible.  Ne plus voir ses yeux coupables, ne plus voir la mort laisser son empreinte chaque  jour  un  peu plus. Son rasoir à la main, souvent il avait songé à se proiguer lui même le repos 

parlement de Bordeaux il rencontre, Etienne de La Boétie, (dénonce le pouvoir, penseur critique) qui a lui aussi un sens pour son projet littéraire, lié à la mort, (Boétie meurt jeune, traumatisme pour Montaigne) entreprend de publier les ouvres de son ami. Montaigne ne finira jamais ce travaille de publication, il travaille a coté sur une traduction de théologie, les essais ont été écrit à partir d’un premier travail d’annotation, (Essai) courante (Second degré) La rédaction des essais se fait dans

représentation de faits ou de personnages réels déformés ou amplifiés par l’imagination collective, la tradition ». C’est ici, le Mythe de Faust, de l’Atlantide. Et ce glissement du mythe originel vers le mythe moderne qui nous fait aborder Venise comme un mythe. Mais quelle est la représentation du mythe de Venise. Et qu’est ce que le mythe de Venise en réalité ? Au départ, le mythe de Venise s’est sans doute créé sur l’indépendance ou la liberté, en tout cas supposée, de ces habitants 

Je veux simplement rappeler des idées qui ont structuré notre monde, idéologique, juridique et politique, qui a constitué le terreau sur lequel notre développement économique et social s’est épanoui. Je ne cherche évidemment pas à les imposer comme des vérités indiscutables, mais à essayer de comprendre ce qu’ils ont induit dans l’histoire de la pensée et dans l’Histoire tout court. Je souhaite aussi donner à réfléchir aux conséquences possibles ou éventuelles de l’abandon de ces idées.