A Quoi Tient La Force Des Religions

Introduction Le contrat social est le contrat qui unit les hommes vivant en société. J’ai fait le choix, dans la lecture de cet ouvrage, de relever quelques principes du livre I et II « Du Contrat social » de Jean-Jacques ROUSSEAU liés à l’individu et l-organisation de la société qui me paraissent particulièrement importants en tant que moniteur éducateur. D’une part, les principes de la volonté générale et de la volonté particulière, d’autre part celle des lois, du paternalisme et les principes

activité agréable. Par ailleurs, nous pouvons remarquer que l'étymologie du mot « travail », qui veut dire « tripalium », renvoie à un instrument de torture. Le travail désigne donc l'effort physique ou intellectuel qui doit être accompli pour faire quelque chose ou obtenir un résultat recherché. La différence spécifique qui définit l'homme ou encore ce que l'homme est le seul à posséder désigne le propre de l'homme. La question « le travail est-il le propre de l'homme? » est paradoxale puisque l'homme

Marie-France Auzépy est agrégée d'histoire et professeur émérite à Paris VIII. Sa spécialité est l'histoire byzantine et en particulier de l'histoire de l'iconoclasme (VIIIe-IXe siècle ap. J.-C.). Elle a écrit plusieurs livres comme Des images dans l'histoire, Istanbul, Byzance en Europe, L'iconoclasme. Joël Cornette est professeur à l'université Paris VIII Vincennes-Saint-Denis, il a reçu le Grand Prix de l'Académie Française pour l'ensemble de son œuvre. Il dirige la collection "Histoire de France"

n'est nullement tenu d'accomplir ses promesses à l'égard du peuple, et plus généralement, qu'il ne devra pas se soucier de savoir s'il est bon, généreux, mais devra au contraire se soucier de savoir s'il paraît posséder ces qualités, dissimulant ses agissements qui seraient impopulaires. Selon Machiavel, la stabilité d’un Etat ne peut se fonder exclusivement par les moyens du recours aux lois, il apparait opportun de recourir à la violence pour parvenir à ses fins politiques, selon que les circonstances

et opinion ............................................................. III. Problématique du rapport entre philosophie et mythe ........................................................... IV. La problématique du rapport entre philosophie et religion .................................................... V. Problématique du rapport entre philosophie et science .............................................................. De l’opposition ...................................................

voie toute tracée de la dualité, elle suit sa logique de la séparation, c'est-à-dire une logique de la fragmentation. Cependant, l'altérité peut se définir de deux manières : a) Soit dans l'opposition du sujet à l'objet, le moi s'opposant au non-moi. .Dans la connaissance comme dans l'action l'autre se définit comme ce qui s'oppose au sujet et que le sujet doit surmonter pour se l'approprier. Si on s'en tient à la logique, la relation d’altérité, nie que deux termes soient identiques. Identité

Traduction A. N. Amelot, Amsterdam Chez H. Wetstein, 1683. Le livre porte la mention : « A son altesse sérénissime, monseigneur, monseigneur le Grand Duc de Toscane » ajoutée par le traducteur, A. N. Amelot. Machiavel l’avait dédié, quant à lui à Laurent II de Médicis, père d’Alexandre, et premier duc de Florence. Ensuite, le même traducteur propose de chercher dans Tacite les principales influences de Machiavel. Préface : Si Machiavel fut souvent associé à « un Maître

1. Majorité et autonomie du jugement «Oses savoir». Il n’y a pas de liberté sans jugement autonome. Qu’est-ce que cela veut dire? La métaphore de la majorité est temporelle : nous ne pensons pas pour accéder à une vérité préexistante, mais pour mûrir. La formation intellectuelle est formation d’une personne complète : elle n’est pas « information », « mise à jour », mais patience et construction. Derrière toute idée du savoir, il y a donc une certaine idée de ce que c’est qu’être adulte. Demandez-vous

QUESTION DE LA CONSCIENCE ET SON RAPPORT A LA LIBERTE La conception classique de la conscience : Philosophe : René Descartes ( Cartésien ) La conception classique de la conscience est une faculté qui me permet de prendre en compte le monde extérieur , c’est le pouvoir de liaison avec le monde extérieur Notre conscience peut s’abstraire & réfléchir . Conscience altérée : elle perd le pouvoir de liaison avec le monde extérieur . La vie de la conscience à l’intérieur d’elle-même est appelée

spécifiquement la liberté de la presse. Mais d’emblée, la liberté d’expression est limitée par la loi, celle-là même qui la promeut. En ce sens qu’il n’y a pas un droit absolu d’abuser de celle-ci. La calomnie, la diffamation, l’incitation à la haine raciale et au meurtre, le négationnisme, le révisionnisme, etc. sont autant de restrictions imposées à cette liberté, sous peine, pour le citoyen qui transgresse ces limites, de devoir en répondre devant les tribunaux (Nationaux ou Internationaux). Ces