Le quatrième jour de la Fête du Nouvel An, le Grand-Prêtre récitait le Poème de la Création. Cette lecture était accompagnée de commentaires probablement émis par l'assemblée des prêtres qui répondait au Grand-Prêtre et l'assistait. On célébrait alors les épisodes de la victoire de Mardouk sur le Chaos, sa Toute-Puissance, et en même temps on commémorait les événements mémorables de sa mort et de sa résurrection. En reliant ce poème aux scènes religieuses que l'on représentait, les actes accomplis lors de la Création prenaient des significations plus étendues. Il convient donc de résumer le thème initial de ce récit.
La « création », de source ancienne, a été remaniée à l'époque de la Première dynastie de Babylone dans un sens favorable à Mardouk.
Lorsque (à l'origine) tout était informe et n'avait pas encore de nom, des eaux primordiales d'abord confondues, deux principes, l'eau douce et l'eau salée, représentés par Apsou et Tiamat, donnèrent naissance à des générations divines dont : la « totalité d'en haut » et la « totalité d'en bas » . De ces couples naquirent les dieux du panthéon babylonien. Bientôt les dieux intriguèrent contre leurs ancêtres et Apsou décida de les anéantir. Mais le jeune dieu Ea, par la force de la Magie, réussit à s'emparer du domaine d'Apsou ! Tiamat crie vengeance... Elle enfante des monstres et prend un nouvel époux Kingou à qui elle remet « les Tablettes des Destins ». Cette fois les dieux prennent peur et devant l'imminence du danger battent en retraite. Dans le conseil de guerre qu'ils tiennent, Màrdouk est le seul qui accepte d'affronter Tiamat (le Chaos). Mais avant de devenir leur champion, Mardouk doit s'assurer de son pouvoir; les dieux mettent devant lui un vêtement, ils lui disent de commander qu'il disparaisse et on ne le voit plus, qu'il reparaisse et il reparaît. (Cet épisode a été construit sur l'étymologie.) Le texte décrit tous les avantages que les dieux conféreront à Mardouk après sa victoire. Puis ils lui