Dans les philosophies classiques, on tire de soi-même les vérités et les raisons morales qui nous poussent à aller vers les autres. Lévinas, lui, montre qu’à partir de la rencontre avec Autrui, dans la nudité de son visage, naît immédiatement à la conscience le respet d’Autrui et une responsabilité transcendantale du Même pour Autrui. Nous allons voir comment naît en moi cette responsabilité transcendantale pour Autrui puis en quoi elle remet en cause la liberté comme fondement premier et essence de l’individu et les particularités de cette responsabilités. La rencontre avec autrui dans la nudité de son visage (I) me bouleverese en remettant en cause ma liberté (II) et établit ma liverté nouvelle comme responsabilité transcendantale qui est dévotion pour Autrui (III).

Dans son texte, Lévinas évoque la rencontre du Même avec Autrui qui est à l’origine de la naissance pour le Même de la perception de l’infini. Tout d’abord les deux notions du Même et d’Autrui sont à éclaircir. Le Même est l’individu étudié, duquel on analyse les conséquences de la découverte d’Autrui dans la nudité de son visage. Autrui est défini par Lévinas comme le premier venu. Il est donc aussi bien l’homme en face duquel on est assis dans le métro qu’une vieille connaissance. Ce « premier venu » a donc un caractère universel, Lévinas désigne ainsi n’importe quel homme en face duquel on se trouve. Cependant il s’agit de n’importe qui, dans la condition de la nudité de son visage. Ce visage n’est pas peau, nez, front comme on pourrait le penser et qui ne serait voir en Autrui qu’une chose et non un Homme. Le visage d’Autrui est l’expression de sa vulnérabilité, il s’agit de toute partie de chair : la nuque, le visage, les bras, où Autrui apparaît vulnérable, exposé à la violence potentielle du Même. Les contacts entre le Même et Autrui sont de deux types selon Lévinas : soit un contact spatial soit l’affectivité et la connaissance de la fraternité mais en tout cas ces