Étude : Croisades et djihad (pp. 74-75)Au XIe siècle, l’Église et les seigneurs féodaux se rassemblent derrière l’idée de croisade. L’Occident chrétien entre dans une période d’expansion territoriale (au Proche-Orient Péninsule Ibérique) qui entraîne une réactivation de l’idée de djihad dans le monde arabo-musulman et paradoxalement un affaiblissement irrémédiable de l’empire byzantin. Réponses aux questions p. 75 1 . Tolède est reprise par les seigneurs chrétiens entre 1050 et 1200 …afficher plus de contenu…

76-77) L’étude de ce premier point de passage vise à montrer le caractère très religieux que prennent ces expéditions (et le rôle d’un acteur de premier ordre) mais aussi les réactions des pouvoirs militaires en pays d’islam qui entrainent l’échec de cette croisade de secours.Réponses aux questions p. 77 Parcours 1 1. La deuxième croisade est déclenchée par la prise d’Édesse par Zengi en 1144. Pour prêcher cette expédition, le pape choisit Bernard de Clairvaux pour ses qualités personnelles (son charisme et son éloquence), l’intensité de sa foi (ses convictions), sa situation à la tête du mouvement cistercien et sa réputation dans toute la chrétienté occidentale. …afficher plus de contenu…

Gérard de Crémone a appris l’arabe pour traduire des auteurs grecs (comme Ptolémée) de l’arabe au latin. Il est un intermédiaire culturel car grâce à son travail une partie des sciences arabes sont traduites et transmises en Occident. 3 . Les connaissances transmises concernent plusieurs sciences : les mathématiques (arithmétique et géométrie), l’astrologie, la philosophie ou encore la médecine. Ces connaissances ont des origines diverses : grecques, persanes ou même indiennes. La civilisation arabo-musulmane est elle-même en situation d’intermédiaire culturel entre plusieurs espaces et plusieurs époques. 4 . Les traducteurs cherchent à retrouver les savoirs des Grecs, à bénéficier des progrès des sciences arabes mais aussi pour certains à connaitre la religion musulmane pour mieux se confronter et argumenter contre